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智者的虚拟第九号
智者的虚拟第九号
「一个人，我喜欢照镜子；两个人，我就有点怕了。我怕看到镜里的两个赤裸。」
「没有镜子，裸体是一个吗？」
「可以只看到一个，不是吗？」朱仑谨慎的说着。
「镜子使你没有选择？」
「应该是。你呢？」
「我喜欢选择镜子，奇怪吧，我选择的镜子，它叫朱仑。」
从她，看到我自己。诗人布尔狄龙（F。 W。 Bourdillon）说「夜有一千只眼睛」（The night has a thousand eyes。）、「头脑有一千只眼睛」（The mind has a thousand eyes。）。佛教文献里没说多少只，但浑身都是。原句是：「通身是眼，不见自己，欲见自己，频掣驴耳。」意思是说，自身的视野是有限度的。你纵使浑身都是眼睛，仍旧看不见你自己。解决之道，要靠掣驴的耳朵，让驴对你叫，你才能惊醒，至于为什么要驴叫，那倒要问魏晋高人了。魏晋高人有的喜欢做驴叫。人为什么要驴叫？一个答案是人就是驴，人通身是眼，可是看不见自己，要看见自己，看看驴就是阁下。当然，掣驴耳朵的目的也许不是要驴叫，而是靠掣认清一何驴也！拉丁谚语说：“The ass is know by his ears。（Ex auribus cognoscitur asinus。）”莎士比亚剧本说：“I am an ass； indeed； you may prove it by my long ears。”观人于其驴了，多妙啊！
我素来不喜欢大部分的佛门言语，因为佛门言语在语意上太含糊、没有界定，不知它们说什么。而一般说经家和笺注家却乱作解人，附会指出说这个说那个，其实全是胡扯。整个的「大藏经」，其实绝大部分都是玄学字彙的排列组合，完全没有真实的意义。滚入这种「玄学障」里的人，整天的活动，一如笼中踏自转轮的松鼠，辛苦得不亦乐乎，结果却在原地未动分毫。佛门的对话，大率类此。一方实在不清楚知道或真的知道对方在说些什么；而对方的回答，也是天马行空。所以读佛经，只得就勉强可敲定的片言只句予以检定，其他的莫名其妙，只好去他的了。不过，上面这段佛教名言，有片言只句还可讨论的，就是：一种视觉，可以从对自己以外的一个标的，反身求之，很像「观人于其所施」那种情况。有多次，在朱仑身上，仿佛看见我自己。她透露出我的心意、她流露出我的愿望、她泄漏出我的秘密，她是天启。多么奇妙，在一个十七岁的身上，竟看到我自己。最后，她用裸露，败露了我，她知道我在隐藏，却难以隐藏，她得出真正的我，像得出一个答案。她并没提出问题，却使我做出答案。她无须在意我看见自己，只要从她，便看见我自己。
我对朱仑说：
「I use a mirror to see my face； I use your face to see my soul。（从镜子中，看我的脸；从你脸中，看我灵魂。）」
朱仑问：
「那我怎办，我看什么？」
我答：
「从镜子中，看你赤裸；从我眼中，看你多么迷人的赤裸。」
一个人，我不喜欢照镜子，因为它分明隐藏了我。我也有过青年的我，曾经照在镜里，驻颜其中，那个年纪的我，分明仍在那里、留在镜里、隐藏在它背后。隋朝的小说「古镜记」里那面古镜，它那么诚实，在它正面，会透出背影。就是那种，叫「透光镜」，正面是磨亮的铜镜，当光线照到它，镜面反射到墙上，应该是一个亮亮的圆，去看吧，不止这些，亮亮的圆里面，竟出现了镜子背面的图案，好像是透过来的自己。怎么回事？聪明人都来解释它，宋朝的沈括指出，铸铜镜时，背面有图案，比较厚，冷得慢、收缩得多，暗中收缩到正面，但起伏极小，肉眼看不见，以为正面是平的。就像静止的水面看来是平的，但反射光线投影在墙上，水面就看到起伏。元朝的吾丘衍推翻了这种解释，他说铸镜时，用两组一样的图案一正一背，铸在一起，再磨平正面这块，看来是镜面，里头却图案隐然，好像是透过来的自己。我呢，我不要这么多的物理，我要的是生理。我向镜子要我的过去、要青年的我，可是，镜子作弄了我，它让我看到今天的自己。我搜寻、我声明、我抗议，我都失落了，最后，我发现了朱仑，我真正的镜子。
像是「聊斋」中八大王中的镜子，漂亮女人一照，就影留其中，磨之不灭。迷人的朱仑，她永远青春，在镜子里。青春不怕照镜子，但怕一个「置入性」单项。在为我oral时刻，十七岁怕看她自己。
为这篇起个名字吧，叫「今镜记」。
模特儿第N次
朱仑有了我家大门的钥匙，每个周末模特儿的约定，似乎荡然了。
古人「行歌不记流年」，我们「行为不记日月」了。
不再问是那一天，只要钥匙插进，就是那一天了。
让我们下些定义，给一些常见的词汇，比如说「天堂」、「地狱」之类。
天堂没有定义，天堂只能描述、多角的描述，描述它是什么、不是什么。让我来描述：
天堂是在浴缸中轻咬模特儿秀气白嫩的左脚。
天堂是在同上情况下换成右脚。
天堂是又换回左脚。
天堂是右脚急着要给咬。
天堂是咬的是模特儿的脚而非情人的脚。
为什么是模特儿，不是情人？
因为情人会卷入太多的情，变得太重了。蝴蝶永远不会重，河马就会，要河马吗？
把情人河马化，太荒谬了。
是荒谬。我问了河马，河马点头称是。
你咬河马的脚吗？
你不会，对不对？因为你咬河马的脚以前，得先学到咬犀牛的脚，它们的脚太像了。
动物学家说不像，说犀牛是奇蹄目（Perissodactyla），河马是偶蹄目（Artiodactyla）。谁要管什么蹄的奇偶，我只管胖瘦。走开，动物学家！走开！犀牛的、河马的大胖脚！大臭脚！
拜讬，不能善待一下情人吗，什么犀牛河马的？
可以，只要模特儿，不要情人，就是善待。
你喜欢我永远是你的模特儿？
身份上如此，事实上，模特儿的汰换率是很高的。
你是指你要很快换掉我？
当然不是。
那我有什么保障，保障你不换我。
因为我正在咬你的左脚。
你不喜欢我的右脚。
用James Tate（塔特）的诗来说，右脚是my second favorite、是我第二喜欢。但轮到我咬你右脚的时候，左脚就是第二喜欢了。
你的第二喜欢，是变来变去的，但你的咬，是不变的。你为什么要用咬的方法？
在明朝清朝时候，有一个词儿，叫「咬春」，在立春这天吃东西，把春天咬住，我觉得这词儿好生动。春天是多么抽象，咬春是多么具体，具体得把春天咬住，多么动人？更动人的是咬住青春女生的脚。
咬，是多么可爱的动词。像小狗咬住你、又一只咬住你，像你反过来咬住小狗，咬住一只、又咬第二只。青春咬你、你咬青春。多么可爱的动词。
迷恋你的青春，从咬住秀气白嫩开始。我的模特儿。
我是你的模特儿。
我多么高兴你是，你有这么漂亮的肉体。
你没有吗？
我毕竟已经老去，我的肉体，下场都安排好了。我活的时候，识大体，我死的时候，别人识我大体——「大体解剖」的大体。「大体解剖」的世俗定义是：捐出自己尸体，给学医的学生们千刀万剐。
模特儿说，我也要。
朱仑说：「我也要。」我问你也要什么，她说也要学我，捐出做「大体解剖」。我说不要吧。为什么？这么漂亮的身体，我希望只有我看。她说解剖前泡在药水里，尸体已经不漂亮了。我说我不希望你死后不漂亮，虽然，我看不到了。她说尸体怎么办，我说标准处理方法是火葬啊。她说她有点怕火。我说死了还怕火吗？她说要问问圣女贞德看。
我说贞德已经烧糊涂了，我介绍你问另一个吧。
朱仑问是谁。我说：「他是十六世纪的宗教改革家John Rogers（约翰？罗杰斯），他因为演说反对天主教，骂了教皇，被抓起来，用火刑烧死了，那是一五五五年。」
「这人我知道。但十七世纪还有一位同名的John Rogers，也是牧师，也被抓起来，不过没有挨烧。」朱仑展现了博学。
「所以，John Rogers有两个，一个挨烧的、一个没有。」
「我想起John Holmes； uncle of Oliver Wendell Holmes； was on his deathbed when a nurse reached under the covers to feel his feet。 She whispered to relatives that Holmes still liver： “Nobody ever died with their feet warm”。 Holmes opened his eyes and made his final point： “John Rogers did。”（奥立佛？霍姆斯的叔公约翰？霍姆斯临终时，一位护士把手伸到床单下，摸了他的脚，然后对床边的家属说：「没人死了脚还是热的。」这时霍姆斯睁开眼睛，说出他临终遗言：「约翰？罗杰斯就是热的。」）这位美国大法官的叔公可真有幽默感。一个人临死前头脑还这样清醒、还能纠正护士错误，死得多漂亮啊，我盼望我也有漂亮的死。」
「你可能死得比他更漂亮。」我神秘的说。
「怎么个死法？除非当时你在我身边。」
「在身边不如在身上。」我严肃的说。
朱仑静静的，好久不说话，「我能理解你会给我一个快乐的死。」她最后说。
「我们还是谈霍叔公吧。」我说。
「令人奇怪的是，这位约翰？霍姆斯为什么不举圣女贞德做例子，那不是更容易使人听得懂吗？」
「贞德被烧死在一四三一，约翰？罗杰斯被烧死在一五五五，晚了一百二十四年，你说得对，举例该举贞德，但贞德是女的、贞德是法国人、贞德名字是Jeanne d’Arc，又没有John，所以呀，John Holmes就举John Rogers了。这是我猜的。」
「如果我死，我会举贞德。」
「谈到贞德，你看上她那一点？」我要多听一点朱仑口中的贞德。
「贞德是在一四三○年十一月，以一万六千法郎的身价，被卖给英国人的。后来被审问，从一四三一年一月持续到五月。由于她的抗拒，在一四三一年五月二十四日，她被带到圣奥恩（St。 Ouen）的墓地，警告她如不低头，就当场烧死她。她害怕了，便发誓认罪，声言痛改前非，而被判为终身监禁。可是，由于英国人的压力，六天以后，她还是被带到卢恩的老市场（Rouen’s Old Market），被当场烧死了。贞德在五月二十四日签字悔过后，她的内心非常不安，三天以后，五月二十七日，她终于恢复自我，宣告悔过作废。『贞德传』（Joan of Arc）的作者Frances Winwar（文卧尔）描写贞德认罪后的心境，我背给你听：It was only when Joan found herself once more alone； in the shame of her shorn hair and the dress that could not but remind her of her cowardice； that she understood the full meaning of what she had done that morning。 In the hysteria； the terror； the threats and prayers； the hubbub of the mob； she had signed the paper； in a moment of panic weakness； thinking only to escape the fire… She was alone； alone and lost。 She had done a cowardly and terrible thing； and this was her punishment。 最后，贞德在矛盾中选择成功，她光荣的死了。贞德的故事告诉了人们，志士仁人也有他软弱的一面、也有他贪生怕死的一面，但是，经过内心的挣扎，他们最后选择了求仁得仁。——志士仁人并不是那样自始至终都不动摇的，他们也动摇过，可是最后却在动摇中完成了自我。这种历程，看来似不够英雄，其实却真是好汉。真的好汉都是勉强做成的，正因为要勉强，才正显出人性、真实、难能、与可贵，我所了解的贞德，就是这样的。」
我点着头，赞美了这番议论。「当然，近六百年过去了，这世界不再有贞德了，但是还有贞德的影子，在对抗美国人支持的以色列斗争中，我们看到前仆后继的阿拉伯女性，身怀自杀炸弹，视死如归，她们都是现代贞德，太悲壮了。不要谈贞德了吧，如果不被烧死，选贞德不如选Cinderella，至少灰姑娘的脚漂亮，她可是穿得上『仙履』呢。」
「你对灰姑娘的脚有研究？」
「有研究的，应该是那个故事。法国文学家法朗士（France）四十五岁那年，一八八九年发表『泰绮思』（Tha？s），五年后，马斯内（Massenet）把小说改成歌剧，搬上了舞台，我常听的，就是歌剧中泰绮思从妓女生涯转向修女生涯时那一段冥想曲。而马斯内，就是写『仙履奇缘』（Cinderella）歌剧那一位。」
「据我所知，马斯内一八九九年写『仙履奇缘』前八十二年，罗西尼（Rossini）早就写过意大利的『仙履奇缘』（La