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雪窦此诗借用了其师光祚“文殊白槌报众知，法王法令合如斯。会中若有仙陀客，不待眉间毫相辉”《古尊宿》卷３９《光祚》语意。前二句与光祚诗意相反，在否定言词的指义性上更进了一步。后二句承续光祚诗意，而略变语词。由此可见雪窦的创作，系在禀承师意的基础上自出手眼，并不人云亦云，倚门傍户。
表达悬搁语言禅机的还有《碧岩录》第６７则“大士讲经”公案及颂古：
梁武帝请傅大士讲《金刚经》，大士便于座上，挥案一下，便下座。武帝愕然。志公问：“陛下还会么？”帝云：“不会。”志公云：“大士讲经竟。”
武帝皈心佛法，请志公讲《金刚经》，志公推荐善慧大士傅翕。傅大士既至，于讲座上，挥案一下，便下座。武帝不契，志公急忙圆场说大士已讲完经了。 “傅大士只拈向上关捩子，略露锋芒，教人知落处，直截与尔壁立万仞。恰好被志公不识好恶，却云‘大士讲经竟’，正是好心不得好报，如美酒一盏，却被志公以水搀过；如一釜羹，被志公将一颗鼠粪污了。”圆悟语。《颂古》卷３佛鉴勤颂：“案上一声鸣嚗嚗，已是重重添注脚。梁王何事不回头，志公将错还就错。” 雪窦颂云：
不向双林寄此身，却于梁土惹埃尘。当时不得志公老，也是栖栖去国人。
“不向双林寄此身，却于梁土惹埃尘。”诗意谓傅大士与达摩作略相同。达摩初到金陵，见武帝，帝问如何是圣谛第一义，达摩云“廓然无圣”。帝云： “对朕者谁？”摩云：“不识。”帝不契，达摩遂渡江至魏。武帝举问志公，公云：“陛下还识此人否？”帝云：“不识。”志公云：“此是观音大士，传佛心印。”帝悔，遂遣使去请。志公云：“莫道陛下发使去取，合国人去，他亦不回。” 所以雪窦道：“当时不得志公老，也是栖栖去国人。”意为当时若不是志公圆场，傅大士也会像达摩一样被赶出国去。雪窦是弦外之音，傅大士不在双林逍遥放旷，吃粥吃饭，随分过时，却来宫中讲经，纵是挥案一下立即下座，也是惹起了埃尘。后二句表面上说当时若不是志公解释，大士也会像达摩那样与武帝机缘不契，被赶出国去，实则是感叹禅的慧命，在志公的阐说中丧失殆尽！
四、消解自他
“本来面目”的失落是由于二元意识的生起。在所有的二元对立中，自他对立是最严重的一组，因此禅宗不二法门非常注意对自他对立的消解，使自他不存，能所俱泯，以回归于本心。表达消解自他对立的有“巴陵吹毛剑”公案及颂古。《碧岩录》第１００则：
僧问巴陵：“如何是吹毛剑？”陵云：“珊瑚枝枝撑着月。”
“吹毛剑”象征般若智剑，它寒锋凛凛，光射牛斗，照破万象，截断乾坤，一切无明妄念都不可栖泊。心光炳射，即是珊瑚玉枝撑映天际明月，月色、海水、珊瑚，都是纯然的洁莹一体。光境双亡，透体澄明。头头物物，皆是吹毛。巴陵答语，意在启发学人回光返照，看取人人具足、个个圆成的般若自性。雪窦颂云：
要平不平，大巧若拙。或指或掌，倚天照雪。大冶兮磨砻不下，良工兮拂拭未歇。别，别，珊瑚枝枝撑着月。
“要平不平，大巧若拙。”雪窦赞赏巴陵答语风格的圆成无迹。古时侠客佩带吹毛剑，路见不平，即拔剑相助，锄强扶弱。学人借此询问师家怎样才能句中藏锋以剿灭相对观念。巴陵之答，并没有运用宗师家常用的截舌之言、锁口之诀，只是出以一幅玲珑澄澈的美丽境象，暗示学人只要专注于这个境象，就会自然而然于不知不觉中消泯一切相对的见解。巴陵的答语，已臻于炉火纯青、妙造毫巅的化境，却毫无尖新巧异的迹象。虽然不动干戈，已将各种相对意识斩为两断。
“或指或掌，倚天照雪。大冶兮磨砻不下，良工兮拂拭未歇。”吟颂自性的妙用。盘山说：“心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱亡，复是何物？”般若智剑或现于指上，或现在掌中，有吹毛立断的奇效，有倚天照雪的神采。这样的吹毛剑，纵是大冶洪炉也打磨不出，纵是干将良工也磨砺不好。
“别别”，在诗的最后，雪窦翻转一层，说此剑别有妙处，与寻常宝剑不同，宛如“珊瑚枝枝撑着月”，寒锋映雪，光前绝后，独据寰中，更无等匹。对这神妙之境，只有般若直观才能观照，“须是绝情尘，意想净尽，方见他道‘珊瑚枝枝撑着月’。若更作道理，转见摸索不着”圆悟语。 “珊瑚枝枝撑着月” 本为五代诗僧贯休《还举人歌行卷》中的一句《全唐诗》卷８２６， 巴陵在回答什么是吹毛剑时，径截借用了它。雪窦颂此公案，又径截用了巴陵的原句，这是禅宗问在答处的禅机，犹如僧问“如何是曹源一滴水”，法眼答以“曹源一滴水”《禅林僧宝传》卷７《德韶》。 佛法一切现成，问题的答案就是问题的本身。用问题的本身来回答问题，简捷而圆满。颂古借用成句，将人的思路引向巴陵答语的本身，引向般若智光辉赫显露的神妙之境。
此诗形象地写出了吹毛剑的神妙功用。“要平不平”指出吹毛剑的目的在于断除妄念，“大巧若拙”指出巴陵答语拨落奇崛归于平常的风格特征，“或指或掌”显示吹毛剑的妙用无方，“倚天照雪”写出吹毛剑的光明显赫。再用烘云托月的艺术手法，以“大冶兮磨砻不下，良工兮拂拭未歇”写自性之剑迥异世俗之剑，它天生锋利，不受磨砺。在充分渲染的基础上，以“别别”二字绾联，将思路牵转到巴陵答语本身上来，以“珊瑚枝枝撑着月”的澄明境界结束全诗，高华澄澈，空灵明净，含不尽之意于言外。本诗的诗眼在于末句。贯休的诗，通过巴陵的引用，和雪窦的吟唱，在禅林广泛流传，遂成为千古不刊的禅林名句。
表达消解自他禅机的，有“仰山不曾游山”公案及颂古。《碧岩录》第３４则：
仰山问僧：“近离甚处？”僧云：“庐山。”仰山云：“曾游五老峰么？” 僧云：“不曾到。”仰山云：“阇梨不曾游山。”云门云：“此语皆为慈悲之故，有落草之谈。”
要勘验一个人达到怎样的境界，开口便知。本则公案中，仰山以游山一事寓禅悟大事。到庐山而不游庐山之名胜五老峰，就不能说是真正游过庐山，故知其僧实为一无眼之行脚僧，宗师家每遇此类无眼汉，或静默无语，或行棒施喝，仰山则以“阇黎不曾游山”耐心指引，故云门批评仰山有落草之谈，说仰山以老婆心接化学人，成了堕于第二义的不究竟之说。若遇临济、德山，则定施棒喝。雪窦颂云：
出草入草，谁解寻讨。白云重重，红日杲杲。左顾无暇，右盼已老。君不见寒山子，行太早，十年归不得，忘却来时道。
“出草入草，谁解寻讨。”雪窦知道这则公案的意趣，所以一抑一扬地颂出。学人若是真正的禅僧，待仰山问曾到五老峰没有，只须说“祸事”即可，偏偏说个“不曾到”。学人如此拖泥带水，仰山却没有施以本分钳锤，而是打葛藤说不曾游山，这是慈悲接引的缘故。如果是出草之谈，则非如此。
“白云重重，红日杲杲。”两句撇开是否游山，别出新意，描摹游山时所见的现境。臻此情境，无一丝一毫的凡情圣解，脱体现成，是无心之境，寒不觉得寒，热不觉得热，完全是彻底开悟的境象。
“左顾无暇，右盼已老。”诗意谓游山者臻此洒脱悟境，对世俗之事，不须左顾右盼，如同以牛粪煨芋，懒为俗人拭涕的懒残和尚一样。在清清白白的悟的世界里，不受别人支配，自作主宰，如同生铁铸就的汉子。
“君不见，寒山子，行太早，十年归不得，忘却来时道。”雪窦在这里化用了寒山子诗句：“欲得安身处，寒山可长保。微风吹幽松，近听声愈好。下有斑白人，喃喃读黄老。十年归不得，忘却来时道。”《全唐诗》卷８０６寒山此诗表现了超越主客的禅悟体验，这也是本则公案的精华所在。程兆熊《仰山的游山》：“人在山中，山在眼中。是我就山，是山就我。此中有分辨，又无分辨。人在山头，山在脚下。是我登山，是山登我。此中有高低，又无高低。… …游山忘山，并亦忘其为游。以至忘出，并忘了来路，即此是浑然，但又非浑然。因为这里还尽有高低，尽有分辨。所以这里又尽是清寥寥，白的的。”见《禅学论文集》第２册第２９０页。 永嘉大师《证道歌》亦谓：“心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。痕垢尽时光始现，心法双亡性即真。”只有能所俱泯，自他不二，如痴似兀，才能透过本则公案。如果达不到这个地步，只是在文句上摸索，则永无了悟之期。
此诗用笔活脱空灵，先以“出草入草，谁解寻讨”吟颂云门对公案的评语，指出公案的难以透越；再以“白云重重，红日杲杲”的现量境，来描摹游山时的景色；复以“左顾无暇，右盼已老”形容游山者的神情气度；最后以寒山子游山忘归作为烘托，多层面多视角地体现了作者对仰山游山的领悟。诗的重点在于人境一如，物我浑忘。游山之人忘却一切，“自失”于山中，与所游之山浑成一体，流连忘返，生动地表达了自他不二的禅悟体验。
五、融汇生死
生死大事，是每个参禅者都致力参证的。禅宗以其深邃的感悟，表达了融汇生死的禅悟体验。《碧岩录》第３则“日面佛，月面佛”公案：
举马大师不安，院主问：“和尚近日，尊候如何？”大师云：“日面佛，月面佛。”
禅宗大师以本分事接人，使得禅道光辉溢目。对本则公案，若知落处便独步丹霄，若不知落处则走向枯木岩前岔路。据《佛名经》卷７所载，日面佛寿长一千八百岁，月面佛寿仅一日夜。马祖借“日面佛，月面佛”之语，显示断绝寿命长短与生灭来去之相，以契当本具之佛性。元音老人指出，“日面指白天，月面指晚上。白天晚上都是佛，就是说白天晚上都一样。没有病是这样，有病是这样，有病没病都一样”，与本意殆近。《禅》１９９７年第３期。《颂古》卷９杨无为颂：“日面佛，月面佛，夜夜朝朝好风物。”天目礼颂：“日面佛，月面佛，西岩树色含烟，东谷华光映日。”颂日面月面的一朝风月，万古长空。《从容录》第３６则天童觉颂：“日面月面，星流电卷。镜对像而无私，珠在盘而自转。君不见钳锤前百炼之金，刀尺下一机之绢。”亦指出日面月面之不可割裂的质性。 这则公案的意旨是：一个人不管是生还是死，都是天福，当他了却生死即认识到生与死的真实涵义后，不管生命长短，都同样具有价值，不会虚度年华。雪窦颂道：
日面佛，月面佛，五帝三皇是何物？二十年来曾苦辛，为君几下苍龙窟。屈，堪述，明眼衲僧莫轻忽。
“日面佛，月面佛，五帝三皇是何物？”尧舜事业，如片云点太空。五帝三皇早成为历史陈迹，烟飞灰灭，了不可得。而佛性却不生不灭、不垢不净、不增不减，亘古长存，历沧桑而不变。“五帝三皇是何物”，出自贯休《题公子行》诗：“锦衣鲜华手擎鹘，闲行气貌多轻忽。稼穑艰难总不知，五帝三皇是何物？” 《全唐诗卷８２６宋神宗在位时，认为雪窦此颂讽刺意味太重而不肯将之入藏。这句诗从世谛流布来看，是用来反衬日面月面的尊贵，描写得道者的意气飞扬；从禅学象征来看，则是用“五帝三皇”来比喻圣境。“是何物”，以反诘的句式对圣境予以拂除。对“日面佛，月面佛”，只要当下承当，即是本源自性佛。“五帝三皇”的圣境，在自性佛前不值一提。可见，这两句既有对“五帝三皇是何物”的圣凡的超越，又有对“日面佛，月面佛”的时间的超越。臻此超越之境，则平素引以为珍贵的圣解悉皆消泯。
“二十年来曾苦辛，为君几下苍龙窟。”要得到泯除相对的禅悟体验，必须经历一个漫长艰辛的求道历程，一似进入苍龙窟里探取明珠相似。到最后打破漆桶，本以为有多少奇特，原来只体证到了“五帝三皇是何物”。正是“及至到来无一事，庐山烟雨浙江潮”。
“屈，堪述，明眼衲僧莫轻忽。”诗的结束处，一波三折，奇峰突起。“屈” 即冤屈。之所以会有冤屈之感，是因为原来我们本来是佛，却不识家宝，为此事历尽艰辛。等到彻悟之时，才蓦然发觉终点即是起�