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而得 之而性成之者得之。知而忘情，能而不为，真知真能也。发无知，何能情？发不 能，何能为？聚块
也，积尘也，虽无为而非理也。“
汤问第五
殷汤问于夏革曰：“古初有物乎？“夏革曰：“古初无物，今恶得物？后之 人将谓今之
无物，可乎？“殷汤曰：“然则物无先后乎？“夏革曰：“物之终始， 初无极已。始或为终，
终或为始，恶知其纪？然自物之外，自事之先，朕所不知 也。“殷汤曰：“然则上下八方有
极尽乎？“革曰：“不知也。“汤固问。革曰： “无则无极，有则有尽；朕何以知之？然无
极之外复无无极，无尽之中复无无尽。 无极复无无极，无尽复无无尽。朕以是知其无极无尽
也，而不知其有极有尽也。“ 汤又问曰：“四海之外奚有？“革曰：“犹齐州也。“汤曰：
“汝奚以实之？“ 革曰：“朕东行至营，人民犹是也。问营之东，复犹营也。西行至豳，人
民犹是 也。问豳之西，复犹豳也。朕以是知四海、四荒、四极之不异是也。故大小相含， 无
穷极也。含万物者，亦如含天地。含万物也故不穷，含天地也故无极。朕亦焉 知天地之表不
有大天地者乎？亦吾所不知也。然则天地亦物也。物有不足，故昔 者女娲氏炼五色石以补其
阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒 而触不周之山，折天柱，绝地维；故
天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故 百川水潦归焉。“
汤又问：“物有巨细乎？有修短乎？有同异乎？“革曰：“渤海之东不知几 亿万里，有
大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。八纮九野之水，天汉 之流，莫不注之，而无
增无减焉。其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方 壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。其山高
下周旋三万里，其顶平处九千里。山之中间相 去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其
上禽兽皆纯缟。珠鹘源陨』到杂凶涛叮持圆焕喜凰馈Ｋ又私韵墒ブ郑�
一日一夕飞相往来者， 不可数焉。而五山之根无所连著，常随潮波上下往还，不得暂峙焉。
仙圣毒之， 诉之于帝。帝恐流于西极，失群仙圣之居，乃命禺强使巨鳌十五举首而戴之。迭 为
三番，六万岁一交焉。五山始峙而不动。而龙伯之国有大人，举足不盈数步而 暨五山之所，
一钓而连六鳌，合负而趣，归其国，灼其骨以数焉。员峤二山流于 北极，沈于大海，仙圣之
播迁者巨亿计。帝凭怒，侵减龙伯之国使厄。侵小龙 伯之民使短。至伏羲神农时，其国人
犹数十丈。从中州以东四十万里得憔侥国。， 人长一尺五寸。东北极有人名曰诤人，长九寸。
荆之南有冥灵者，以五百岁为春， 五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。
朽壤之上有菌芝者， 生于朝，死于晦。春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，见阳而死。终北之北
有溟海者， 天池也，有鱼焉。其广数千里，其长称焉，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，翼若 垂
天之云，其体称焉。世岂知有此物哉？大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻 而志之。江浦
之间生麽虫，其名曰焦螟，群飞而集于蚊睫，弗相触也。栖宿去来， 蚊弗觉也。离朱子羽方
昼拭眦扬眉而望之，弗见其形；虒俞师旷方夜敗┦锥√ノ牌渖Ｎɑ频塾肴莩勺�
居空峒之上，同斋三月，心死形废；徐以神视， 块然见之，若嵩山之阿；徐以气听，砰然闻
之，若雷霆之声。吴楚之国有大木焉， 其名为櫾，碧树而冬生，实丹而味酸。食其皮汁，已
愤厥之疾。齐州珍之，渡 淮而北而化为枳焉。鸲鹆不逾济，貉逾汶则死矣。地气然也。虽然，
形气异也， 性钧已，无相易已。生皆全已，分皆足已。吾何以识其巨细？何以识其修短？何 以
识其同异哉？“
太形王屋二山，方七百里，同万仞。本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者， 年且九十，
面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋，曰：“吾与汝毕力 平险，指通豫南，达于
汉阴，可乎？“杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾 不能损魁父之丘，如太形王屋何？
且焉置土石？“杂曰：“投诸渤海之尾，隐土 之北。“遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕
畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀 妻有遣男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。河曲
智叟笑山之，曰：“甚 矣汝之不惠！以残年馀力，曾不能悔山之一毛，其如土石何？“北山
愚公长息曰： “汝心不固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，
孙 又生子；子又有子，子又有孙：子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？ “河曲
智叟亡以应。操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸蛾 氏二子负二山，一
厝朔东，一厝雍南。自此冀之南、汉之阴，无陇断焉。
夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河渭。河谓不足， 将走北饮
大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千 里焉。
大禹曰：“六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时， 要之以太岁。
神灵所生，其物异形；或夭或寿，唯圣人能通其道。“夏革曰：“ 然则亦有不待神灵而生，
不待阴阳而形，不待日月而明，不待杀戮而夭，不待将 迎而寿，不待五谷而食，不待缯纩而
衣，不待舟车而行。其道自然，非圣人之所 通也。“
禹之治水土也，迷而失途，谬之一国。滨北海之北，不知距齐州几千万里， 其国名曰终
北，不知际畔之所齐限。无风雨霜露，不生鸟兽、虫鱼、草木之类。 四方悉平，周以乔陟。
当国之中有山，山名壶领，状若甀。顶有口， 状若员环，名曰滋穴。有水涌出，名曰
神氵粪，臭过兰椒，味过醪醴。一源分为 四埒，注于山下。经营一国，亡不悉遍。土气和，
亡札厉。人性婉而从物，不竞 不争。柔心而弱骨，不骄不忌；长幼侪居，不君不臣；男女杂
游，不媒不聘；缘 水而居，不耕不稼。土气温适，不织不衣；百年而死，不夭不病。其民孳
阜亡数， 有喜乐，亡衰老哀苦。其俗好声，相携而迭谣，终日不辍者。饥惓则饮神氵粪， 力
志和平。过则醉，经旬乃醒。沐浴神氵粪，肤色脂泽，香气经旬乃歇。周穆王 北游过其国，
三年忘归。既反周室，慕其国，忄敞然自失。不进酒肉，不召嫔御 者，数月乃复。管仲勉齐
桓公因游辽口，俱之其国。几克举，隰朋谏曰：“君舍 齐国之广，人民之众，山川之观，殖
物之阜，礼义之盛，章服之美；妖靡盈庭， 忠良满朝。肆咤则徒卒百万，视捴则诸侯从命，
亦奚羡于彼而弃齐国之社稷，从 戎夷之国乎？此仲父之耄，奈何从之？“桓公乃止，以隰朋
之言告管仲。仲曰： “此固非朋之所及也。臣恐彼国之不可知之也。齐国之富奚恋？隰朋之
言奚顾？“
南国之人祝发而裸；北国之人曷巾而裘；中国之人冠冕而裳。九土所资， 或农或商，
或田或渔，如冬裘夏葛，水舟陆车，默而得之，性而成之。越之东有 辄沐之国，其长子生，
则鲜而食之，谓之宜弟。其大父死，负其大母而弃之，曰： “鬼妻不可以同居处。“楚之南
有炎人之国，其亲戚死，剔其肉而弃之，然后埋 其骨，乃成为孝子。秦之西有仪渠之国者，
其亲戚死。聚柴积而焚之。牎蜓獭∩希街清冢缓蟪晌⒆印４松弦晕乱晕住�
而未足为异也。
孔子东游，见两小儿辩斗。问其故，一儿曰：“我以日始出时去人近，而日 中时远也。“
一儿以日初出远，而日中时近也。一儿曰：“日初出大如车盖，及 日中则如盘盂，此不为远
者小而近者大乎？“一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其 日中如探汤，此不为近者热而远者凉
乎？“孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰为 汝多知乎？“
均，天下之至理也，连于形物亦然。均发均县轻重而发绝，发不均也。均也， 其绝也，
莫绝。人以为不然，自有知其然者也。詹何以独茧丝为纶，芒针为钩， 荆筱为竿，剖粒为饵，
引盈车之鱼于百仞之渊、汨流之中，纶不绝，钩不伸，竿 不挠。楚王闻而异之，召问其故。
詹何曰：“臣闻先大夫之言。蒲且子之弋也， 弱弓纤缴，乘风振之，连双仓于青云之际。
用心专，动手均也。臣因其事，放 而学钓，五年始尽其道。当臣之临河持竿，心无杂虑，唯
鱼之念；投纶沉钩，手 无轻重，物莫能乱。鱼见臣之钩饵，犹沉埃聚沫，吞之不疑。所以能
以弱制强， 以轻致重也。大王治国诚能若此，则天下可运于一握，将亦奚事哉？“楚王曰：
“善。“
鲁公扈赵齐婴二人有疾，同请扁鹊求治。扁鹊治之。既同愈。谓公扈齐婴曰： “汝曩之
所疾，自外而干府藏者，固药石之所已。今有偕生之疾，与体偕长，今 为汝攻之，何如？“
二人曰：“愿先闻其验。“扁鹊谓公扈曰：“汝志强而气弱， 故足于谋而寡于断。齐婴志弱
而气强，故少于虑而伤于专。若换汝之心，则均于 善矣。“扁鹊遂饮二人毒酒，迷死三日，
剖胸探心，易而置之；投以神药，既悟 如初。二人辞归。于是公扈反齐婴之室，而有其妻子，
妻子弗识。齐婴亦反公扈 之室室，有其妻子，妻子亦弗识。二室因相与讼，求辨于扁鹊。扁
鹊辨其所由， 讼乃已。
匏巴鼓琴而鸟舞鱼跃，郑师文闻之，弃家从师襄游。柱指钧弦，三年不成章。 师襄曰：
“子可以归矣。“师文舍其琴，叹曰：“文非弦之不能钩，非章之不能 成。文所存者不在弦，
所志者不在声。内不得于心，外不应于器，故不敢发手而 动弦。且小假之，以观其所。“无
几何，复见师襄。师襄曰：“子之琴何如？“ 师文曰：“得之矣。请尝试之。“于是当春而
叩商弦以召南吕，凉风忽至，草木 成实。及秋而叩角弦，以激夹钟，温风徐回，草木发荣。
当夏而叩羽弦以召黄钟， 霜雪交下，川池暴沍。及冬而叩徵弦以激蕤宾，阳光炽烈，坚冰立
散。将终，命 宫而总四弦，则景风翔，庆云浮，甘露降，澧泉涌。师襄乃抚心高蹈曰：“微
矣， 子之弹也！虽师旷之清角，邹衍之吹律，亡以加之。被将挟琴执管而从子之后耳。 “
薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之；遂辞归。秦青弗止。饯于郊衢， 抚节悲歌，
声振林木，响遏行云。薛谭乃谢求反，终身不敢言归。秦青顾谓其友 曰：“昔韩娥东之齐，
匮粮，过雍门，鬻歌假食。既去而余音绕梁欐，三日不 绝，左右以其人弗去。过逆旅，逆旅
人辱之。韩娥因曼声哀哭，一里老幼悲悉， 垂涕相对，三日不食。遽百追之。娥还，复为曼
声长歌，一里老幼善跃捨瑁ァ∧茏越蛑病Ｄ撕衤阜⒅９视好胖酥两裆聘杩蓿�
放娥之遗声。“
伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山。钟子期曰：“善哉！峨 峨兮若泰山！“
志在流水，钟子期曰：“善哉洋洋兮若江河！“伯牙所念，钟子 期必得之。伯牙游于泰山之
阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，用援琴而鼓之。初 为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，
钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“ 善哉，善哉！子之听夫志想象犹吾心也。吾于何逃
声哉？“
周穆王西巡狩，越昆仑，不至弇山。反还，未及中国，道有献工人名偃师， 穆王荐之，
问曰：“若有何能？“偃师曰：“臣唯命所试。然臣已有所造，愿王 先观之。“穆王曰：“日
以俱来，吾与若俱观之。“翌日，偃师谒见王。王荐之 曰：“若与偕来者何人邪？“对曰：
“臣之所造能倡者。“穆王惊视之，趋步俯 仰，信人也。巧夫顉其颐，则歌合律；捧其手，
则舞应节。千变万化，惟意所 适。王以为实人也，与盛姬内御并观之。技将终，倡者瞬其目
而招王之左右待妾。 王大怒，立欲诛偃师。偃师大慑，立剖散倡者以示王，皆傅会革、木、
胶、漆、 白、黑、丹、青之所为。王谛料之，内则肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃，外 则
筋骨、支节、皮毛、齿发，皆假物也，而无不毕具者。合会复如初见。王试废 其心，则口不
能言；废其肝，则目不能视；废其肾，则足不能步。穆王始悦而叹 曰：“人之巧乃可与造化
者同功乎？“诏贰车载之以归。夫班�