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便议论别人的文章。
【注释】
①文制：制文，写文章。
②击难：攻击，责难。
【评语】
文学评论对文学的健康发展起着一定的积极作用，不知其短，安有长进？
对文人来讲，讳疾忌医式的做法只会束缚自己的手脚，如果结为朋党，相互
吹捧，捞取虚名，则更是不足取的。
九八、刺谏美颂莫要混杂
凡诗人之作，刺箴美颂，各有源流，未尝混杂，善恶同篇也。陆机为《齐
讴篇》，前叙山川物产风教之盛，后章忽鄙山川之情，殊失厥体。其为《吴
趋行》，何不陈子光、夫差乎？
《京洛行》，胡不述赧王、灵帝乎？
【译文】
凡诗人的作品，指责的、规谏的、赞美的、歌颂的，各有其源流，不曾
混杂，使善和恶同处一篇之中。陆机作《齐讴行》，前面叙述山川、物产、
风俗、教化的兴盛，后面部分突然轻视山川之情，大背离此诗的风格了。他
写《吴趋行》，为什么又不陈述阖闾、夫差的事呢？他写《京洛行》，为什
么又不陈述周郝王、汉灵帝的事呢？
【评语】
作诗写文章，前后风格应该一致，前后矛盾，既显突兀，又有悖情理，
实为作文之大忌。
九九、用事有误引以为诫
自古宏才博学，用事误者有①矣；百家杂说，或有不同，书傥湮灭，后
人不见，故未敢轻议之。今指知决纰缪者，略举一两端以为诫。《诗》云：
“有唯鸣。”又曰：“雉鸣求其牡。”毛《传》亦曰：“，雌雉声。”又云：
“雉之朝，尚求其雌。”郑玄注《月令》亦云：“雄雉鸣。”潘岳赋曰：“雉
唯以朝。”是则混杂其雄雌矣。《诗》云：“孔怀兄弟。”孔，甚也；怀，
思也，言甚可思也。陆机《与长沙顾母书》，述从祖弟士璜死，乃言：“痛
心拔脑，有如孔怀。”心既痛矣，即为甚思，何故方言有如也？观其此意，
当谓亲兄弟为孔怀。《诗》云：“父母孔迩①。”而呼二亲为孔迩，于义通
乎？《异物志》云：“拥剑状如蟹，但一②偏大尔。”何逊诗云：“跃鱼如
拥剑。”是不分鱼蟹也。《汉书》：“御史府中列柏树，常有野鸟数千，栖
宿其上，晨去暮来，号朝夕鸟。”而文士往往误作乌鸢用之。《抱朴子》说
项曼都诈称得仙，自云：“仙人以流霞一杯与我饮之，辄不饥渴。”而简文
诗云：“霞流抱朴碗。”亦犹郭象以惠施之辩为庄周言也。《后汉书》：“囚
司徒崔烈以锒铛③。”锒铛，大也；世间多误作金银字。武烈太子亦是数千
卷学士，尝作诗云：“银三公脚，刀撞仆射头。”为俗所误。
【译文】
自古以来，那些才华横溢，博学多识的人，引用典故发生错误的事是有
的；诸子百家的各种学说，或许有所不同，倘若书籍已经失传，后人就无法
看到，所以我也不敢随便谈论它们。现在我只说说肯定是绝对错谬的事例，
略举一二让你们引以为诫。《诗经》上说：有雉鸣。”“雉鸣求其牡。”《毛
诗》也说：“，雌雉声。”，《诗经》上又说：“雉之朝，尚求其雌。”郑
玄注解的《月令》也说：“，雄雉鸣。”潘岳的赋却说：“雉以朝。”这就
混淆了雌雄二者的区别。《诗经》上说：“孔怀兄弟。”孔，很的意思；怀，
思念的意思，孔怀，意思是十分想念。陆机《与长沙顾母书》，叙述从祖弟
士璜之死，却说：“痛心拔脑，有如孔怀。”心里既然感到伤痛，就表示十
分思念，为什么说有如呢？看他这句话的意思，应该是说亲兄弟就是“孔怀”。
《诗经》说：“父母孔迩”，如果按照上面的用法把父母亲叫叫“孔迩”，
意思上说得通吗？《异物志》上说：“拥剑状如蟹，但一螫偏大尔。”何逊
的诗说：“跃鱼如拥剑。“这是没有分清鱼和螃蟹的区别。《汉书》上说：
“御史府中列柏树，常有野鸟数千，栖宿其上，晨去暮来，号朝夕鸟。”而
文人们往往识作“乌鸢”来使用。《抱朴子》说项曼都诈称遇见了仙人，自
言：“仙人以流霞一杯与我饮之，辄不饥渴。”而梁简文帝的诗说：“霞流
抱朴碗。”就好像把庄周辩说惠施的话当成庄周的话了。《后汉书》说：“囚
司徒崔烈以锒铛锁。”锒铛，指铁锁链，世上的人大多把它误写作金银的银
字。武烈太子也是饱读数千卷书的学者了，他曾经作诗说：“银锁三公脚，
刀撞仆射头。”这就是被世俗的写法贻误了。
【注释】
①迩：近。
②：同螫。蟹之大足。
③锒铛：刑尺，铁锁链。：同“锁”。
【评语】
自古以来，博学之士，写诗作文，用典有误者不乏其人，何况常人？对
我们来说，引经据典，务必力求准确，不可自以为是，或人云亦云。为文之
道如此，为人之道亦。
一○○、文及地理必须恰当
文章地理，必须惬当。梁简文《雁门太守行》乃云：“鹅军攻日逐①，
燕骑荡康居，大宛归善马，小月②送降书”肖子晖《陇头水》云：
“天寒陇水急，散漫俱分泻，北注徂黄龙，东流会白马。”此亦明珠之
③，美玉之瑕，宜慎之。
【译文】
文章中有关地理的内容，必须恰当。梁简文帝的《雁门太守行》却说：
“鹅军攻日遂，燕骑荡康居，大宛归善马，小月送降书。”肖子晖的《陇头
水》说，“天寒陇水急，散漫俱分泻，北注徂黄龙，东流会白马。”这也算
是明珠中的毛病，美玉中的瑕疵，应该慎重对待了。
【注释】
①鹅：古阵名。日逐：匈奴王号。
②小月：即小月氏，古西域国名。
③（lèi）：原指丝上的疙瘩。引伸为毛病缺点。
【评语】
写人状物，离不开一定的地理环境，务必使两者融为一体，相得益彰。
如若不然，必然有悖情理，以至贻笑大方。
一○一、评价诗文见仁见智
王籍《入若耶溪》诗云：“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。”江南以为文外
断绝，物无异议。简文吟咏，不能忘之，孝元讽味，以为不可复得，至《怀
旧志》载于《籍传》。范阳卢询祖，邺下才俊，乃言：“此不成语，何事不
能？”魏收亦然其论。《诗》云：“萧萧马鸣，悠悠旆旌。”毛《传》曰：
“言不喧哗也。”吾每叹此解有情致，籍诗生于此耳。兰陵萧①悫，梁室上
黄侯之子，工于篇什。尝有《秋诗》云：“芙蓉露下落，杨柳月中疏。”时
人未之赏也。吾爱其萧散，宛然在目。颍川荀仲举、琅邪诸葛汉，亦以为尔。
而卢思道之徒，雅所不惬。何逊诗实为清巧，多形似②之言；扬都论者，恨
其每病苦辛，饶贫寒气，不及刘孝绰之雍容也。虽然，刘甚忌之，平生诵何
诗，常云：“‘蘧车响北阙’③不道车。”又撰《诗苑》，止取何两篇，时
人讥其不广。刘孝绰当时既有重名，无所与让；唯服谢脁，常以谢诗置几案
间，动静辄讽味。简文爱陶渊明文，亦复如此。江南语曰：“梁有三何，子
朗最多。”三何者，逊及思澄、子朗也。子朗信饶清巧。思澄游庐山，每有
佳篇，亦为冠绝。
【译文】
王籍《入若耶溪》诗说“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。”江南文人认为这
两句诗无与伦比，无人对此持有异议。梁简方帝吟咏这两句诗后，难以忘怀；
梁孝元帝讽读玩味之后，认为再无人写得出如此佳作，以至在《怀旧志》中
把它记载在《王籍传》中。范阳人卢询祖，是邺下才俊之士，却说：“这两
句诗不像样子，怎么能说他有才能呢？”魏收也同意他的意见。《诗经》说：
“萧萧马鸣，悠悠旆旌。”《毛诗诂训传》说：“意思是安静而不嘈杂。”
我时常赞叹这个解释有情致，王籍的诗句就是由此产生的。兰陵萧悫，是梁
朝上黄侯萧晔的儿子，擅长写诗。他曾经写了一首《秋诗》，有两句说：“芙
蓉露下落，杨柳月中疏。”当时的人都不欣赏它。我却喜欢这两句诗的空远
闲散，宛然如在眼前。颍川荀仲举、琅邪诸葛汉也认为如此。而卢思道那一
帮人，却很不满意这两句诗。何逊的诗歌确实清新奇巧，颇多生动形象的语
句，邺下那些论诗者，却不满他的诗往往有苦辛之病，多贫寒之气，不及刘
孝绰诗歌的雍容华贵。虽然这样，刘孝绰仍很忌讳何逊的诗，平时诵读何逊
的诗，常常讥讽说：‘蘧居响北阙’，不道车。”他又撰写了《诗苑》一书，
只选取了何逊的两篇，当时人都非难他收得太少。刘孝绰当时已经有了大名，
没有什么谦让可言，只是佩服谢脁，常常把谢脁的诗放在几案上，起居之时，
常常讽诵玩味。简文帝喜欢陶渊明的诗文，也和刘孝绰的作法一样。江南俗
语说：“梁朝有三何，子朗诗最好。”三何，指何逊、何思澄及何子郎。何
子朗的诗歌确实多清新奇巧之句。何思澄游览庐山时，常常有佳作产生，在
当时也是超群绝伦的。
【注释】
①萧：马叫声。
②形似：此处指形象，指描绘或表达具体生动。
③：乘戾的样子。
【评语】
诗文有不同的风格，各人有不同的好恶，即使千古绝唱，也会有人不以
为然，真可胃“仁者见仁，智者见智。”但不可因此而师心自用，文人相轻。
只有广泛阅读，博采众长，才能日积月累，不断提高。
名实篇
一○二、名之与实如影随形
名之与实①，犹形之与影②也。德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则
影必美焉。今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影子镜也。上士忘名，
中士立名，下士窃名。忘名者，体道③合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；
立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也；窃名者，厚貌深奸，干
浮华之虚称，非所以得名也。
【译文】
名声与实际，好像形体与影像。德行才干全面深厚，名声必然美好；容
貌颜色漂亮，则影像也必然美丽。现在某些人不注重身心修养，却企求名声
传扬，就好比相貌很丑却要求漂亮的影象出现在镜子中一样。德行高的人不
顾名声，一般人努力扬名，没有德行的人竭力窃取名声。忘掉名声的人，能
够认识事物的规律，使言行符合道德规范，因而享受鬼神的赐福、保佑，所
以用不着去求取名声；树立名声的人，努力提高品德修养，谨慎行事，担心
自己的荣誉不能显扬，所以对名声是不会谦让的；窃取名声的人，貌似忠厚
而心怀大奸，求取浮华的虚名，因此是不会得到好名声的。
【注释】
①名：名声。实：实质，实际。
②影：指从镜子等反射物中反映出来的物体的形象。
③道：事理，规律。
【评语】
人过留名，雁过留声。追求好的名声，本无可非议。问题在于，求名的
人应在自身的品德修养上下功夫，做到名副其实，而不应采取种种卑鄙手段
窃取名声。如今，中国“名人”满天飞，有人求助于金钱，有人求助于吹捧，
甚至求助于色相，千奇百怪，不一而足。如此虚名，求之何用？
一○三、言过其实弄巧成拙
人足所履，不过数寸，然而咫尺之途，必颠蹶①于崖岸，拱把之梁②，
每沉溺于川谷者，何哉？为其旁无馀地故也。君子之立己，抑亦如之。至诚
之言，人未能信，至洁之行，物③或致疑，皆由言行声名，无馀地也。吾每
为人所毁，常以此自责。若能开方轨④之路，广造舟⑤之航，则仲由之言信，
重于登坛之盟，赵熹之降城，贤于折冲之将矣。
【译文】
人脚所踩，宽不过几寸，然而在咫尺宽的山路上行走，一定会摔下去；
从很小的独木桥上过河，也往往掉入河中，为什么呢？因为没有可活动的余
地，人要在社会上立足也是这个道理。最诚实的话，别人不会相信；最高尚
的行为，别人往往产生怀疑，都是因为这类言论、行动，没留余地。当我被
别人诋毁时，就常常以此自责。如果能开辟平坦的大道，加宽渡河的浮桥，
就能像子路那样，说话真实可信，胜似诸侯登坛结盟的誓约；像赵熹那样，
招降对方的城池，赛过却敌致胜的将军。
【注释】
①颠蹶（jué决）：颠仆、跌倒。
②拱把之梁：两手合围曰拱，只手所握曰把。拱把之梁，即很小的独木
桥。
③物：即人。
④方轨：车辆并行。这里指平坦的大道。
⑤造舟：连船为桥，即今之浮桥。
【评语】
“水至清则无鱼，人至察则无友”，为人处事，说话办事，都要因时因
事，按一般规律办事。世人皆浊，唯我独清的思想和行为是不足取的。
一○四、一伪既出百诚尽丧
吾见世人，清名登而金�