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第二课 十架之慈爱
和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深（弗3：１８）
读经 （约壹3：１６又4：１０？1１约3：１６）
圣经的每章每页，都是用十字架的慈爱，如同绛色线贯串其中，人愈看明十字架的救恩，必愈看明神的慈爱，未有至十字架下，还说神不爱人者，（１）此爱何其阔 将见有不计其数的人，从各国各族各方各民是而来，同在宝座前唱新诗，颂美上主，因主流自己的血，赎了他们，（启7：９？１４）而且万物亦将因主的救赎，脱了败坏，复其原状．因而凡有血气的，都必要赞美主， 看这慈爱何其阔呢？（２）此爱何其长 耶稣基督，是“从创世时被杀的羔羊．”而且救我们进于永生，有享受不尽的永福．看这慈爱何其长呢？（３）此爱何其深 至高神子，从高天，降人世，为人死于十架； 从人性灵的深处，将一切罪污洗除；而且是于我们与神为敌时，为我们受死；这慈爱何其深呢？（４）此爱何其高 将卑污罪奴，化为圣洁的神子；从罪恶坑中，把人高举于天，于众天使列为同行；这慈爱何基高呢？
祷告 求主按你丰富的荣耀，藉着圣灵，使我们与众圣徒一同深明你的爱，何等的长阔高深，并知道这爱，是过于人所能测度的，便叫神一切的充满，充满了我们，阿们．
第三课 十架之苦难
耶稣因受死的苦？为人人尝了死味。（来2：9）
读经 （诗22：1又15？19赛53：4？10）
十字架本是极羞辱，极痛苦的野蛮时代的惨刑。生命之主，竟为人悬挂其上未知读经诸君，曾将其“十架活画于眼前，”深悟其痛苦否。（1）有身体的苦亦有灵性的苦 不但体被鞭扑，手足被刺，皎洁无庇之身，赤血下流；而且他的心灵亦被刺透了。（2）有人加之苦亦有自己情愿之苦 人的残忍凶杀，讥诮毁谤，我主都乐受不辞。且不肯尝没药毒酒以减痛苦。（可15：23）（3）的惨刑之苦更有罪孽之苦 耶稣在十架时。乃身负万人之罪，真是较泰山尤重，历在他身上。（4）有自鬼来之苦亦有自神来之苦 当时撒但固肆其凶残，不留余力；但令主最难当的，是父因其背负人罪，而离弃他。（太27：46）（5）有自身的苦有为人人的苦 他在十架，是为人人尝了死味。（来2：9）（6）为已过之事受苦亦为将来之事受苦 因他是担当万世万代人的罪这样说来，谁能想到主的十架，怎么痛苦呢？
祷告 曾为人在十字苦架受了有形无形，属身属灵，各样痛苦的主，你这样为人饮了罪的苦杯，受了死的洗礼，莫非是你大爱的成功，是我们感谢不尽的，愿荣耀归主名，阿们。
第四课 十架之代替
神使那无罪的，替我们成为罪。（林后5：21）
读经 （罗5：8~9又15~21林后5：14彼前3：18）
神是愿意万人得救，不愿一人沉沦的。无奈罪既不能白赦，人又不能自救，公义而慈爱的主，逐代人受死，这样神的慈爱秘公义，即两全不亏了。（1）怎么代替 考之圣经，耶稣作我们的代替，有两步：一则为人尽律法之义，即因他生在律法下，以其神圣的生活，为我们完全了律法。二则为人担罪孽之弄即我们因罪当受的罪刑，都为耶稣代替。这样罪孽的咒诅，既归耶稣身上，律法的义，就归在我们身上了。（2）何以能代替 罪的工价，既是永死，耶稣自身悬于苦架，何以能代万人的永死呢？须知代替之理，原不在罪刑的样式，与久暂；乃在所出代价，能否与罪孽相抵。至高神子这样受惨死，圣经既称为“重价”。即是在神目中看来，足可为抵偿人罪债的代价了。（3）作何人的代替 虽圣经说是为万人受死，却仍是为一切信者之代替。（约15：3又10：15，11：52）我今是否已得耶稣为我的替身呢？
诗 耶稣我恩主受死于苦架 救赎我灵魂还清我罪价
曰 耶稣被钉死天地可惊讶 主死为我为我
第五课 十架之功能
耶稣尝了那醋，就说成了。（约19：30）
读经 （来9：13？14弗2：13？16又1：7？11）
十字架虽是极惨的刑罚，但在耶稣却成了最美的标记，当他将苦杯喝尽时，以惨痛已过，功劳做成，随即转苦为乐的说，“成了”。当时那天地黑暗，日不放光的一般愁惨景象，（太27：45）亦遽然荣光灿烂，（太27：46）表显耶稣心中的凄苦，都已消归乌有了。（1）制胜撒但 在主的十字架正是应验那最早的应许，将撒但的头打破了，（创3：5）（2）救赎亡魂 因耶稣流血作了救赎亡魂的代价，不但将我们的罪洗去，且将我们从罪中释放，自由自在作神的子女了。（3）灭绝死权 因主受死，即将死权取消。“藉着死败坏了那掌死权的魔鬼”。（来2：4）（4）神人复和 耶稣一死，殿幔即裂开，表明人可亲自到神前，（太27：51）靠他流血之功可以亲近父神了。（弗2：13）（5）取赎万有 万有都因人的罪而败坏，终必因基督的恩功而取赎，而复兴，同享神众子自由自在的荣耀。（罗8：19？21）
诗 谁能使我离世俗胜恶魔 惟独主宝血真有能力
曰 谁能洗除我污秽白如雪 奇哉主宝血有能力
第六课 十架之动力
原来基督的爱激励我们。（林后5：14）
读经 （帖前1：3弗1：19？23又3：20？21）
基督教所以为动力宗教；是因基督与人心；与家庭；与社会；与世界，莫不活泼泼地，显有感格运行的伟大发行力量，此力量，都是以十字架为力源，（1）十字架的动力最大最长 看十架之力，不是撼动全球么？不是达于天庭，并震动了阴府么？此等旋转乾坤的动力，岂是星球绕行空中等到动力，所可同语的呢？而且这动力，也是不能以任何外力而减少而消灭，直至新天新地中，必更显见其动力的功效呢。（2）十架的动力有隐有显 显见的动力，固已彰显无隐。但那存蓄于信徒心中，蕴藏于教会以内应时而发的属灵的动力，更是不及形容的。更是不及形容的。（3）十架之动力无敌无阻 不论从暴虐政府黑暗世界，并残苛的魔王等，而来的各种敌阻，不但不能妨碍十架的动力，倒反更助此动力之运行呢。（4）人得救与否只在与此动力或顺或逆 未知读经诸君是否以此动力的感发，于灵道上进行不息呢？
祷告 主啊，使我感受了十架的力量，不但自己在灵道上踊跃前进，且是顺此无敌无阻的动力，于基督教的各种事业上，急急的推广进行，得观救道普及的快乐，感谢主，阿们。
第七课 十架之于信徒
只夸我们主耶稣基督的十字架（加6：14）
读经 （林前1：２３~25又2：1~２）
十字架的道理，虽是犹太人以为绊脚石，外邦人以为愚拙，但在蒙召的，却以为是神的大能，神的智慧。即救恩唯一的工具，信徒唯一的倚靠，我们的能力， 幸福，与希望，莫不在于十字架。十架与信徒，既这样关切，信徒于十架究有何本分呢？（１）仰望十字架 昔摩西在旷野举蛇，仰望的始得痊愈。（民21：８~9）耶稣亦这样被举，必须信而仰望的，方能得生呢？（约3：14~１５）（２）钉于十字架 须将罪身与主同钉（罗6：６~8）将私欲嗜睛，（加5：２４）世界，（加6：１４）自我等，都与主同钉十字架。（加2：２０）且宜同主于十字架上共患难。（罗8：１７）并献已归神。（罗12：1）（3）背负十字架不肯背负苦架，即不配为主徒 （太10：38）若要跟从耶稣即不免背负苦架。（彼前2：２１）（４）传扬十字架 保罗说，“我只知耶稣基督，并他钉十字架”今日之仅传社会福音，以十字架为羞辱的传教士，对于保罗有不愧死么。
祷告 为我死于苦架的主，但愿使我在于你的十字架，不但是乐将世界，肉欲，罪欲，罪身等与主同钉，也要将自我与主同钉。也要将自我与主同钉，自今后活着的，不再是我，乃是基督促在我们里面活的，阿们。
第三周 基督复活
第一课 复活的预言
神已经叫耶稣复活了，正如诗篇上所记。（徒13：３３）
读经 （诗16：８－１１徒2：２５－２８太16：２１）
复活之道，乃是奥妙中之奥妙，不但是超乎天然的，也是出乎人理想以外的，所以世界各宗教，论及人生之究竟，都无这样的希望，唯我基督教以天启示的眼光，对于人的本源与究竟，无不历历详言，其中所论最奇妙，亦最满人意的，即复活之道。而且不但仅有预言我主耶稣，亦果照圣经所言，由死复生，以为事人复活之宝征呢。（１）旧约之预言 旧约中论及耶稣复生的预言。是不一而足的（诗2：７ 徒13：３５与来1：５又诗16：８－１１ 徒2：２５－２８）（２）耶稣之前知 耶稣于未遇难之先。也曾一而再的，对门徒预先说明，他要在耶路撒冷怎么遇难，并怎么第三日由死复生。（太16：２１，17：２３，20：１９12：４０约10：１８）这样说来，圣经对于复生之道，既预先说明，后亦如言而验，我对此道有何观念呢？
祷告 我主曾照圣经所言，降世为人，有奴仆的样式。以后亦照圣经所言，由死复生，收复原具的神权神荣，本是应当的，是与我们最有关切，令我们称颂不尽的。赞美我主，阿们。
第二课 复活的确切
他们就进去，不见主耶稣的身体（路24：３）
读经 （约19：４１－４２又20：１－１０）
今日教中，每人有迷信科学，以为圣经所言，凡不能以科学征实者，都不信以为真。因此对于基督之复生，即有种种的品评。以为教会相传基督复生之言，不过是由马利亚之呓语，或是由于门徒之幻想，误以耶稣由死复生，即将无根的谣言，播扬于外，并非果为事实。我们对此扰惑众听之言，不可不明辨。（１）新坟 据圣经明言，耶稣被葬于约瑟的新坟墓里，（约19：４１）是从未葬礼过的人，且是凿在磐石之内。（路23：５３）既已被葬礼于墓，可见耶稣复生，不是暂停未断的生命又苏醒过来。既应该说新墓，可知自内复生的，必非他人。（２）空墓 耶稣既葬礼以后，曾将墓封固，派兵看守。（太27：６５－６６）既言派兵看守敬而远之所以空，决非信徒将其尸身窃去。更非如今日之怀疑派，以为是耶稣精神的复活。此中疑难，耶稣曾亲为门徒解释。（路24：３８~４３）我对耶稣的新坟，空墓，有何感想呢？
诗 派兵守墓枉费工 岂能留主在墓中
曰 出墓更显大荣耀 如日暂蚀仍普照
第三课 复活的显现
这此事以后，耶稣又向门徒显现。（约21：1）
读经 （林前15：1~11）
圣经记载，耶稣于复活以后，未升天以前。屡向门徒显现。其显现的次数，虽不能言定，按圣经所记，约计有十次。（1）向抹大拉之马利亚显现。（约20：14）（2）向彼得显现。（路24：34林前15：5）（3）向数女徒显现。（太28：8~19）（4）向赴以马忤斯之二徒显现。（路24：13~31）（5）向十个使徒显现。（约20：19~23林前15：5）（6）向十一使徒显现。（约20：26~29）（7）向加利利海边之七徒显现（约21：4~14）（8）向五百多弟兄显现。（林前15：5）（9）向雅各显现。（林前15：7）（10）升天时向从门徒显现。（徒1：9~11）如耶稣每次显现之事，互相考证；可知其每次显现，都有缘故且按福音所载，有若干节句，无意之中显有的确之证。据而且各福音所载，无冲突之处，亦无雷同之言，显系记者各以所见之真情而记述，并非彼此抄录亦非介人杜撰，足证耶稣复生之确切。未知读经诸君，今亦见过耶稣之显现否？（约14：21）
祷告 当日曾以由死复活的灵体，屡向门徒显现之主，但愿今日也开启我的灵目，常见不能见的主，这样使我对于主的灵交，不再仅凭无知的信仰，乃由灵性的经历。阿们。
第四课 复活的形体
门开了，耶稣来在当中~将手与肋旁，指给他们看。（约20：19~20）
读经 （约20：26~29林前15：35~49）
反对复生之道者，多以为按科学人身决无复生之理。以体质既涣散，将何由而复生呢？而且不但体质涣散，亦或化为他物，或转为他人之体质，甚至化而又化，转而又转，则我之体质，已不知转变为几许我物之休质，至复活时，将何由而复还我之故我呢？此可以耶稣复生之体，吃力述其梗概。（1）非原体之物质 圣经虽明言人之复生，乃身体复生，非灵性复生，然而复生之体，究非物质。非但人之位格不在物质，即人之形貌，亦不在物质，如医学言人之体质，每七年一变，则今日之我，与前七年之我，何尝因物质之变，即觉我之非我呢？观耶稣复生后，门关不住业去无踪，即非物质身体之铁证。（2）乃原体之化身 复生之体，乃原体之必为原体之化身，与原体相关相属，由原体改化，而非原体之物质，观耶稣复生后，曾以钉痕示门徒，可�