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祷告 耶和华啊，谁能寄居你的帐幕，住在你的圣山呢，不是那心清手洁，在你眼中为圣的人么，但愿使我们的生活渐达高尚的地步，可以为神为人为已完全圣洁，阿们。
第三课 成圣的能力
愿赐平安的神，使我们完全圣洁。（帖前5：23）
读经 （罗8：9~11弗5：26~27帖后2：13）
成圣之功，即人灵命生活的长进，此种长进，乃上帝奇妙的作为。就如一切的动植物，其生长的能力，俱是原于神的化工，并非出于天然。如从死物质中，决不能凭物理，借人工，可以制出生命来，此生命的由来，亦天演学的一大难题。物类的生命这样，灵性的生命更是这样，（1）成圣由神恩 如经言：“愿赐平安的神，使你们全然成圣”（2）成圣借灵力 上帝成此工，乃借圣灵之力而成，如果圣灵在人心中，他的心性念欲，必为之一变渐趋于圣境。（3）成圣赖主功 成圣之妙能，多赖主在荣耀里，为我们活，在父的右边，为我们代祷，作我们的大祭司，所成之功。（4）成圣凭己信 成圣之功，虽由于神恩灵功，并主的默助，但人若无信，怎么能以承受神恩，仰赖灵力，并接纳主的功能，实行于个人的心灵中呢：？故圣经言，“他们的心，是以信而得洁净，”（徒15：9）此四者即成圣的能力，是缺一不可的。
祷告 父啊，你不但使我们重生称义，并且使我们有分于你圣洁的性情。从这罪恶的污泥中救出来，引到高远的灵界中去，得以领悟人生的究竟，与你的光荣，谢谢圣父，阿们。
第四课 成圣的工夫
并要追求圣洁（来12：14）
读经 （约17：17~19帖前4：3~7林后7：1）
成圣须用工夫，并非须臾之间，所能成功的事，我们如愿心灵改化，渐有基督的形象，（林后3：18）终至长成基督成人的身量，（弗4：13）而作一个基督人，（腓1：21）必须用修养工夫方可。上课既已论到上主对于成圣的作为，此乃论及个人对于成圣的自修工夫，此工夫照以上所读的圣经，可分两方面：（1）当远避的 所当远避者，如污秽的言语，（弗4：29）不洁的思想少年的情欲，（提后2：22）及种种有碍圣洁的行事。（提后2：21）当脱去这些如脱去污秽衣服。（亚3：1~4）（2）当追求的 这圣洁地步，是怎么追求的呢？据圣经所言：当在神前时存敬畏之心，（林后7：1）当常住在基督内。（加2：20）行在圣灵的旨意里。（加5：16罗15：16）充满真理，为道所化。（约17：17~18）穿上圣洁为装饰。（诗100：3又96：9）多查经。多祷告。常吸灵界新鲜的空气。常作灵界有益的运动。自必日达成圣的界域了。
祷告 主啊我们的心灵为你管束，比我们自己必定束更好，求你使我们心灵中充满了敬虔的思想，时作修养工夫。终究达到那高尚荣美成圣的境地，为主的名，阿们。
第五课 成圣的程序
将肢体献 给义，以至于成圣。（罗6：19）
读经 （林前1：2又6：11弗5：26）
或有人说，成圣的地步，不是极高尚的么？何以在圣经里，论到凡作信徒的，就都是成圣的呢？就如哥林多的教会，虽有种种的罪病，但保罗仍然称他们为圣徒，莫非成圣的地步，也有等次么？曰，成圣的名义，虽是相同，然而信徒对于成圣的工夫所历的程序，却是有分别的：（1）因甄别为圣 不论是人，是物，凡己甄别归主就都成为圣。（利8：10又27：28~32）因为主是圣洁的，凡属主的，自必是圣洁的，（2）在主内为圣（林前1：1）归主为圣，是名义上的事，在主内为圣，是实际上的事，因为已经穿上基督，神看我们也就惟见基督，不见我们的本像了，须知真基督徒的灵性生命，亦必在主日渐长育，终至完全成圣的境地。（帖前5：23林后7：1）此三者都有自然之序，愿各信徒勉力为之。
祷告 圣洁的父啊，你不但叫我们靠主的宝血，洁除种种罪欲，且是仰赖你的权能，与灵力。使我们灵命生活的造诣，日渐高尚终究要实践那成圣的地步。多谢父的大爱，阿们。
第六课 成圣的时间
如今你们藉着神的灵，是已经洁净，成圣，称义了。（林前6：11）
读经 （弗2：21~22 4：13）
我教中每有人以神的法律，高洁莫名，罪欲之子，决然不能尽律法的义，人既不能尽律法的义，则信徒寄留尘世时，决无完全成圣之一日。此乃极费研究的问题，也是急需辨证的问题。（1）成圣非一日之功 成圣非同重生，称义等，是倾刻之间可成功之事，保罗尝言，“在你们心里，始作善工的主，必要完全这善 工。”（腓1：6）又说，你们穿上新人，这新人在知识上，是渐渐的更新。（西三3：9~10）可见成圣，是人灵性的造诣，到了高尚的地步，并非是偶然成功的。（2）成圣是今生的事 成圣的地步是今生可到的，即信徒在于基督，由于圣灵，并凭借信心，所过最高尚荣乐的圣境，此圣境乃各信徒，于生存是应至而必至的地步。基督的信徒啊，须知此成圣之功。乃趁尔精神足。膂力充时作成。并非于气息奄奄，灯残油尽时，所能遽然成功的事。
祷告 主啊，我深知我不能因残缺了一样肢体，就格外的圣洁，这样也必不能将身体完全丢掉了，就遽到成圣地步，因此求主要在今日，于我的心灵中，作成这成圣之功。阿们。
第七课 成圣的表样
将身体献 上当作活祭，是圣洁的是神所喜欢的。（罗12：1）
读经 （利8：22~30）
当日立祭司的职分，必行圣别的礼，我们今日作圣徒的，也都是神家的祭司（彼前2：9启1：6）所以也必须成为圣洁，方能站立在神的面前，代替会众尽祭司的职务。且看祭司们怎么甄别为圣，也就可以晓得我们当怎么圣别了。（1）成圣的耳 祭司行圣别礼先以血抹耳垂，表明圣徒当怎么开通灵耳，得听天上的声音。（2）成圣的手 既抹血于耳。再抹血于手，表明当怎么奉献双手为主而用，（3）成圣的足 以血涂足指即表示他们的双足已成圣归主，必须走主要他们走的道路。假若足染污尘即于铜盆内洗浊，这下表明我们虽然已经成圣，但以与世界接近，不免时而染污，故当洗在主的铜盆内。（约13：10）（4）成圣之体（利8：30）祭司用血洒周身，是全体已成圣，我们的身体灵魂，也当完全成圣方能全体属主。基督徒啊，你现在是否已经成圣呢？
祷告 住在高天圣所的上帝啊，你是诸德的真源，求你将你无上美备的德性，浸透了我们的心灵。使我们的心灵，日渐变化成为你的形状。荣上加荣赖主的圣名祈求，阿们。
三月 一粒芥种
第一周 信心的解释
第一课 信心不是无智的盲从
神爱我们的心，我们也知道也信。（约14：16）
读经 （西2：1~7）
常见自以为是知识阶级中的人，每有以信仰为知识进步的妨碍物，知识增进，信仰的作用，也就失了效力。殊不知信仰为科学发达就将信仰破除；且因科学知识愈进步，人的信仰就更加真确。大凡真基督徒的信心：（1）非客观之信 品评家每言教徒之信是客观和，不过是以他人的信仰，或大会的信条。不辨是非，即贸然信从。此殆不知真信仰 ，不但有灵知之明辨，且必有灵历之表征呢。（2）非遗传之信 或有斥宗教的信仰，不过是父子遗传的。此正与经言相反，以圣经明说，“这样人，非由血气而生，”（约1：13）从肉体生的，非真犹太人（罗2：28）（3）非迷信虽唾弃宗教的人，动言宗教为迷信，但真教徒的信仰，莫不是灵性的经验。此中真谛，非人中人决不明了。
祷告 我们所仰赖的圣父啊，我们今从黑暗无希望的当中，投靠了你，且是使我们越久越认识你，越明白你丰富奇妙的救恩，并在我们身上，实验这救恩，谢谢圣父，阿们。
第二课 信心确为通灵的慧眼
摩西因信就~看见那不能看见的主。（来11：27）
读经 （林前1：18~21弗1：17~19）
诸君啊，信心实在是一件最要紧的事，信心一失，就是作了灵界的瞽者，这等人是极可怜的非但是不能认识那看不见的主，也是从来未见那灵世界一切荣耀丰富。甚至连他个人的本相，也是未见过的。这也不算希奇比如一个肉眼的瞎子，他虽住在世界，不是未见过世界么？不是连他自己的形状，也从未见过么？所以人非有信心，万不能看明灵界，不是未见过世界事。（1）信心愈笃灵知愈明 我们对于属灵的事，多是由信而知，果能如信而实行，则前之所信必为今之所知，假若有人，自作聪明，非先确知，必不轻信，吾恐其必终于不知，亦即终于不信了。（2）灵知愈明信心愈笃 大凡有经验的信心，其知既愈明，其信必愈笃，因真信徒的信心，往往先由信而知而信，此等由信而知由知而信信心，为通灵道所必须，若是失了信，就是失了灵目，怎么能通灵道呢？
祷告 万灵的真宰我们的圣父啊，谢谢你已经启明我们的信眼，得以真知道你，并看透灵界一切的奥妙，以及蒙你恩召，有何等丰盛荣耀。愿将荣耀归于圣父，阿们。
第三课 信心系未见事的确据
信乃所望之事的实底，未见事的确据。（来11：1）
读经 （来11：1~3又7~16）
或谓信心与盼望是双生子，假若人有坚固的信心，自然必有确实的盼望。而且凡从真信心而生的盼望，都是活泼的，足以将人心中的疑团破除，使人心中确有征据。虽然所信所望尚未实得却如已经得获无异。人心中几时有了这等信心，他对于所信所望种种未得未见的事，就无不显有证据的了。（1）信心如望远镜 人的信心，正如大远镜，能将一切不可见不能见的事，列于目前。如艾德先生言，他看耶稣宛如看身边的朋友无异人对于上帝。对于来生的要道，有种种的怀疑 ，都以仅凭个人的眼光，而未利用此望远镜之故。（2）信心如显微镜 尝见水中有微生物，目力虽有及见，但用显微镜一看，就显出来。我们对于一切隐微难明的神道要理，仅凭人的智力，不及领悟者，亦惟有用此信心的显微镜，可以看得透达。因信心诚然是所望之事的实底，是未见事的确实啊。
祷告 生命的父啊，我们对于你，并你的真理，多有模糊不了解之处；全是为了信心不足，为此求父加增我们的信心，使我们对于所信种种未见的事，都有的确的证据，阿们。
第四课 信心乃得神恩的妙手
使所应许的福~归给那信的人。（加3：22）
读经 （撒上1：12~20）
可怜哪，有多少人在最丰富最荣耀，万有全能的父神家里，却仍然作心灵最穷乏的人。其所以穷乏的原因，全在己，不在神。就是因为他缺少信心的手。虽然神有各样隆盛的恩典，全备的赏赐，他也是毫无所得的，我们要得神恩，必须有信心的手方可。（1）信心乃执秘钥的手 果有此秘钥的手，必可以将天库开启，各样的深恩厚惠，就取用不尽了。（2）信心及接天恩的手 神虽有各种灵恩，乐意赏赐求他的人，无奈人不肯伸出手来接纳，纵然求而又求，还是不知用手接收，这样的祷求，有何益处呢？（3）信心乃不空虚的手 某牧师言，信心的手常常满足，有了信心，他的手中缺乏恩赐者，最要紧的，是信心的手中，不但充满了恩赐， 也必要传达神能，借以将神的恩赐能力施于他人。妙哉，信心的手啊。
祷告 可爱的主啊，我的心因念尔而感慕，因自愧而饮泣，你虽有无量的恩赐。可惜因我信心的手酸软无力。不能接收，求主眷祝，使我下垂的手，在你面前可以高举起来。阿们。
第五课 信心越乎知识的范围
那没有看见就信的有福了。（约20：29）
读经（约9：6~11林前2：5）
科学与宗教的异点，即在信与知之不同，科学中言知不言信，宗教是言信亦言知。科学家曰，不克实验，不能取信，宗教家则言，容有智力所不及知的，亦常借信以致其知，（1）知非信之范围 凡所不知概不可信。殊不知信之所阙（挖，掘这意思）。多形而上的神道，决非形而下的物理所能囿，人焉得以有限的智力，尽穷上帝无穷的奥妙呢？（2）信所上知的原因 凡真基督徒的信心， 不仅赖外付之证，乃在心神中的灵知灵觉。故对于各端要道，容或有理性所不知，但以信心而接纳，不久他所信的，也就成为他所知的了。（3）知其所信的妙能 知与信原有密切的关系，从未见有确信而不深知者，即所谓玄妙的神道，深奥的真理，亦未有不以深信得蒙圣灵启示，而洞悉其中底蕴者。其以暂时不知南昌不信的，是不但甘于不信，亦是甘于不知啦。
祷告 圣父啊，你的德能与真理，是至高大，至深奥，决非我们有限的智力，所能穷究的。求你加增我们的信量，使我们能用