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昭、穆二世已经没有周初社会的相对安定的程度了，“帅型先王”愈成为当
时的目的，就愈表现出继承周初的创业更加艰难。到了夷、厉时代，周初维
新制度的矛盾更呈现出来了，厉王的命运更惨，在“民不堪命”的环境中，
为“国人”所流逐。
在诗大雅板章（厉王时代以后的诗）中，一位旧贵族的老诗人形容当时
社会的矛盾，实在是可怕的，指出城市统治阶级成了孤家寡人，城市国家就
要被破坏了：
“上帝板板（反常），下民卒瘅。出话不然，为犹（谋）不远。靡圣管
管，不实於亶（信）。。。
天之方虐，无然谑谑。。。多将熇熇，不可救药！
天之方■（怒），无为夸毗。威仪卒迷，善人载尸。民之方殿屎（旧注
呻咏），则莫我敢葵。丧乱蔑资，曾莫惠我师（众）！
天之牖民，如埙如梗玷叭绻纾缛∪缧Ｐ奕找妫幻窨滓住Ｃ�
之多辟，无自立辟！（意指不要以为取夺人民是容易的，现在不好了，人民
甚邪，你还能自己先立邪道！）
价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰。怀德维宁，宗子维城；无
俾城壤，无独斯畏！”上帝既然变得那样反常，人民也就不听话了，因此，
照诗人的逻辑讲来，周代王朝是“不可救药”的了。桑柔章更形容到社会因
了不平，大乱将起，统治阶级就是造成大乱的祸首：
“四牡騤騤，■旐有翩。乱生不夷（平），靡国不泯。民靡有黎，具祸
以烬！於乎有哀，国步斯频！
国步灭资，天不我将（养）。靡所止疑，云徂何往？君子实维，秉心无
竞，谁生厉阶，至今为梗！”抑章更说到亡国的绝境：
“天方艰难，日丧厥国。取譬不远，昊天不忒。回遹（僻）其德，俾民
大棘（困急）！”
厉王无道，在国语、史记中纪之甚详。周代社会在这时显明地暴露出深
刻化的阶级斗争。关键的问题是后来产生的所谓周室“共和”。顾亭林日知
录否定“共和”为二相摄政之说，引汲冢纪年、吕氏春秋、庄子，证明“共
和”是共伯名和，共国在春秋时代尚存。王国维继承此说，证明“共和”十
四年伯和干王位，其年宣王立。诗经有这样的话：
“天降丧乱，灭我立王。降此蟊贼，稼穑卒痒。哀恫中国，具赘卒荒！”
（大雅桑柔，厉王时代诗）
我们看周颂，知道周初社会的天帝降命是怎样地合乎文王、武王的要求，
现在，天帝不同了，居然降下来的命是丧乱了。这诗明说“立王”，或指共
伯和。诗中更讲到两个政权的彼此对立，赞一个政权为惠君、圣人、良人；
骂一个政权为不顺、愚人、贪人败类：
“维此惠君，民人所瞻，秉心宣犹（谋），考慎其相；
维彼不顺，自独俾臧，自有肺肠，俾民卒狂。。。
维此圣人，瞻言百里；
维彼愚人，覆狂以喜，匪言不能，胡斯畏忌。
维此良人，弗求弗迪；
维彼忍心，是顾是复，民之贪乱，宁为荼毒。。。
维此良人，作为式谷（善）；
维彼不顺，征以中垢！”（同上，桑柔）
吕氏春秋说“共伯和修其行，好贤仁，周厉之难，天子旷绝，而天下皆
来请矣。”共伯和当是一个“惠君”，他之被灭，显系由于周室宗族的反动。
“共和”以后，宣王“中兴”。（凡历代“中兴”政策都含有复古的意
味，太平天国以后的清室“中兴”就是好例）宣王中兴，开始是十分畏惧“天
降丧乱”的，想做些“弗作先王忧”的大事，如金文毛公鼎所载宣王对于毛
公■的诰词，其中好多话是宣王自己的誓言：
“王若曰：父■。丕显文、武，皇天弘厌厥德，配我有周，膺受大命。。。
肆皇天无斁，临保我有周，不■先王配命。敃天疾威，嗣余小子弗彶，邦将
害吉？■■四方大纵不静，乌乎，惧！余小子冢湛于艰，永■先王。。。余
非庸又昏，汝毋敢妄宁，虔夙夕惠我一人，雍我邦小大猷，毋折缄，告余先
王若德。
用卬邵皇天，绸缪大命，康能四国，欲我弗作先王忧！。。以乃族■敔
王身。”
这是多么深长其意的“中兴”口吻。宣王中兴周室，在诗大雅崧高、烝
民，小雅六月、采芑（宣王时代诗）诸章，不少渲染的诗句，指出宣王仿照
周初的营国筑城，绸缪了一番“古训”，指出如大功臣仲山甫“柔嘉维则，
令仪令色，小心翼翼，古训是式”，“王命仲山甫，式是百辟，缵戎祖考，
王躬是保。”（烝民）
诗崧高纪载申伯征谢，好像是按照周公东征作洛邑以及封卫、晋、鲁的
遗训，来营国筑城的。由这里而言，宣王之称为“中兴”，在武功方面是有
一定的理由的。诗句如下：
“亹亹申伯，王缵之事。于邑于谢，南国是式。。。王命申伯，式是南
邦，因是谢人，以作尔庸。王命召伯，彻申伯土田，王命傅御，迁其私人。
申伯之功，召伯是营。有俶（始）其城，寝庙既成。。。王命召伯，彻申伯
土疆。。。不显申伯，王之元舅，文武是宪。”
仲山甫征东，和申伯南征，纪载是一致的：
“肃肃王命，仲山甫将之。邦国若否，仲山甫明之。。。仲山甫出祖（祭），
四牡业业，征夫捷捷，每怀靡及。。。王命仲山甫，城彼东方（齐）。”（烝
民）
如果我们按诗序所说，韩奕与江汉都是宣王时代的诗，那么征韩城（参
看日知录韩城考）与征江汉，和南征东伐一样，其目的都在于筑城：
“溥彼韩城，燕师所完。以先祖受命，因时百蛮。王锡韩侯，其追其貊
（夷人），奄受北国，因以其伯，实墉实壑，实载实借。”（韩奕）
“江汉之浒，王命召虎，式辟四方，彻我疆土，匪疚匪棘，王国来极。
於疆於理，至於南海。”（江汉）
小雅又记宣王伐猃狁和征荆蛮的事业，其“以匡王国”，“以定王国”
的语气已经没有周初的气派，但俘获氏族奴隶却是周人的传统精神：
“薄伐猃狁，至於太原（今平凉，见日知录）。文武吉甫，万邦为宪。”
（六月）
“蠢尔荆蛮，大邦为仇。方叔元老，克壮其犹。方叔率止，执讯获丑。”
（采芑）
宣王的“中兴”政策，证以小雅记载的出兵远征的诗章，是企图利用扩
大和外族战争的矛盾而和缓内部危机。这一政策，不但没有成功，而且反把
内部危机扩大了。小雅鸿雁，据诗序说，也是美宣王之诗，即使此诗的时代
稍后，我们也由此可以看出，人民不安于“野”的劳动，不愿为贵族作城，
并表现出阶级对抗的情况来了：
“鸿雁于飞，肃肃其羽，之子于征，劬劳（痛苦）于野。爰及矜人，哀
此鳏寡！
鸿雁于飞，集於中泽。之子于垣，百堵皆作。虽则劬劳，其究安宅。
鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维此哲人，谓我劬劳，维彼愚人，谓我宣骄”
小雅黄鸟与我行其野二章，说到“复我邦家”，这“复我邦家”的话，
正是氏族集团奴隶或公社在不能被“畜”或不能得到食物的时候，就企图逃
亡：“此邦之人，不我肯谷，言旋言归，复我邦族。。。不肯我明，复我诸
兄。。。不肯与处，复我诸父。”（黄鸟）“尔不我畜，复我邦家。”（我
行其野）国语、史记所载宣王的故事，可作旁证：
“宣王即位，不籍千亩，虢文公谏曰：不可。夫民之大事在农，上帝之
粢盛于是乎出，民之蕃庶于是乎生，事之供给于是乎在，财用蕃殖于是乎始，
敦庞纯固于是乎成。。。今天子欲修先王之绪，而弃其大功，匮神乏祀，而
困民之财，将何以求福用民？王不听。”（国语周语）
在这样阶级剥削的情势之下，庶民便要逃亡。所以宣王又有“有亡荒阅”
的大搜查，检查奴隶生产者的数目，所谓“料民”：
“宣王既丧南国之师（史记说，败绩于姜戎），乃料民于太原。仲山父
谏曰：民不可料也。古者不料民而知其少多。。。王治农于籍，搜于农隙，
耨获亦于籍，獮于既蒸，狩于毕时，是皆习民数者也，又何料焉！。。临政
示少，诸侯避之，治民恶事，无以赋令。且无故而料民，天之所恶也，害于
政而妨於后嗣。王卒料之。”（同上）
幽王以后，周代社会更矛盾百出了，最后，平王被犬戎赶得东迁。小雅
与国风记述这一时代的诗句，更表现出思想上的大变化。
上面我们已详说宣王中兴前后的历史，究竟这是一段什么样的历史呢？
在诗句中所表现的思想有什么变化呢？所谓“天降丧乱”的夷、厉时代，并
不是用所谓“衰微”、“乱世”所能解释清楚的。这个危机是氏族贵族的没
落，按历史的发展规律讲来，代之而兴的应该是土地私有的显族历史，应该
是由氏族单位变革而为地域单位的历史。共伯和是否执行着变法任务，史无
详载，未可臆度。但厉王毕竟是由于监民谤而被“国人”（自由民）所流逐
的。这是一个社会斗争，当无疑义。
问题的关键是：在这一社会变动中，国民资格的显族是否出现于历史，
古史材料甚不完全，然诗经中的这时代前后的作品给我们以许多启发。
西周社会的阶级是以血族的标准来区划的，这叫做“氏所以别贵贱”。
然而由于私有制的发展，阶级起了变化，小雅十月之交警觉着这一上下变动
的局面，诗章前面是拿自然的变化来比喻的：
“日月吉凶，不用其行。四国无政，不用其良。彼月而食，则维其常，
此日而食，于何不臧！
烨烨震电，不宁不令。百川沸腾，山冢崒崩，高岸为谷，深谷为陵。哀
今之人，胡憯莫惩！”
接着便说出阶级变化的具体事实：
“皇父孔圣，作都于向，择三有事（三卿），亶侯多藏（以富者为取）。
不憖（不勉强）遗一老（旧贵族），俾守我王。择有车马，以居徂向（有车
马的人俱往）。”
多藏货币和有车马的富人居然做了官，正所谓“深谷为陵”了。旧贵族
感到“四方有羡，我独居忧”，正所谓“高岸为谷”了。
土地生产资料与劳动力的所有形态，在周初是“国有”的，但大雅瞻卬
却提出这样严重的问题：
“人有土田，女（汝）反有之。人有民人，女（汝）复夺之。此宜无罪，
汝反收之，彼宜有罪，女复说（脱）之。”
土地和劳动力都可以私有、可以掠夺了。这虽然是部分的现象，但问题
是严重的。因此，富贵贫贱的关系也有了变动：
“维昔之富，不如时；维今之疚，不如兹。彼疏斯粺，胡不自替，职兄
（悦）斯引。”（召旻）
疏为粝，粺为精，二者是大有区别的，而今贫富之判别并不是如从前那
样以血缘关系来做自明的标准了。在这样阶级关系变化之下，贵族君子也要
与民争利了。所以说：
“如贾三倍，君子是识。”（瞻卬）
在周初，土地与劳动力都是国有的，所谓“普天之下，莫非王土，率土
之滨，莫非王臣”。财富的绝对权力是和神的绝对权力相适应，现在居然由
于财富权力的变动，第一次的阶级分野便被败坏了。一方面新兴的富人，显
得“威仪不类”，另一方面旧氏族贵族感到了“人之云亡”。诗句是：
“天何以刺，何神不富？。。不吊不祥，威仪不类。人之云亡，邦国殄
瘁。”（瞻卬）
同时，佌佌簌簌的社会贱人，居然有屋有谷，“富人”就更显得威风了。
小雅正月说：
“佌佌（小）彼有屋，簌簌（陋）方有谷。。。哿矣富人，哀此茕独。”
从这些诗句所讲的财富和富人看来，已经暗示着从氏族单位到地域单位
的转变倾向。在希腊社会，“货币的凯旋行军”，把氏族送到坟墓，因而产
生了古典社会的国民之富（国民指古代的）；中国古代社会既然走着维新路
径，私有财富便是在氏族制度的破坏中逐渐发展起来的，这个不完全典型的
私有财富，毕竟在厉王失国与宣王中兴之交发生出来。问题之没有解决，另
当别论，但社会矛盾的增加是明显的。
在厉王以后的西周社会，是所谓王道衰微时代。变风、变雅暴露了奴隶
制时代的矛盾。氏族贵族的剥削阶级的反动，显明地成了历史发展的桎梏：
“嗟尔君子，无恒安处。靖共尔位，正直是与。神之听之，式谷以女（汝）。
嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”
（小雅小明）
这已经看出了氏族君子的没落。更严重的是，诗句从“王事”（生产与
战争）方面道出了贵贱的鸿沟和阶级的对立，一方面统治阶级是怎样的享乐，
另一方面被统治阶级是怎样困于劳役：
“或燕燕居息；或尽瘁事国。
或息偃在床；或不已于行。
或不知叫号；或惨惨劬�