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“必去六辟（僻）。嘿（默）则思，言则诲，动则事。使三者代御（用），
必为圣人。必去喜，去怒，去乐，去悲，去爱，去恶，而用仁义。手足口鼻
耳（目），从事于义，必为圣人。”（贵义）
这样看来，仁义的客观尺度（即利），只有去了六情才能现出实用来。
这是大胆的古代国民的前锋思想。这一点常遭后来学者所批判，例如庄子天
下篇就说：“其道大觳（尽也，薄也）”。
第四节 墨子的逻辑思想
在分析了墨子唯物主义的知识论以后，我们要进而剔抉他的逻辑思想。
但是，这一课题，首先需要我们克服一些偏见。此所谓偏见，就是说探讨墨
经作者的逻辑思想，虽是共许的，而一言及墨子的逻辑思想如何如何，似乎
不免令人有奇异之感。这种奇异之感，就文字表面上来说，虽亦不为无据，
而就思想实质上来说，则完全是一种似是而非的偏见。
就文字形式方面来看，不但前期墨家的可靠文献里没有逻辑学著作，而
且还有似乎足以否认墨子逻辑思想的旁证。例如：
“楚王（楚威王）问田鸠曰：‘墨子者，显学也。。。其言多而不辩，
何也？’田鸠曰：‘。。今世之谈也，皆道辩说文辞之言，人览其文而忘其
用。墨子之说，传先王之道，论圣人之言，以宣告人。若辩其辞，则恐人怀
其文而忘其（用），直以文害用也；。。故其言多而不辩。’”（韩非子外
储说左上）
如果所谓“言多而不辩”的“辩”字可以解释成“逻辑”一词的同义语，
则墨子之所以没有逻辑学的著作，就是因为“恐人怀其文而忘其用”，故意
地避免了逻辑学的研究，以自别于“辩说文辞之言”。这似乎证明了墨子本
来没有逻辑思想。
然而，如前所述，这是一种似是而非的偏见。因为从思想的实质上来看，
一个思想家没有逻辑学的著作，并不能证明他没有逻辑思想。因此，我们有
根据从兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、非命等公认的前期墨家著作里，来
提取墨子逻辑思想的体系。
韩非子所说的“不辩”，应是指“不诡辩”。因为墨子的著作是，“明
是非之分，审治乱之纪，明异同之处，察名实之理，处利害，决嫌疑”，“摹
略万物之然，论求群言之比”，“以名举实，以辞抒意，以说出故，以类取，
以类予”，“有诸己不非诸人，无诸己不求诸人”（皆借用小取篇语）。他
的著作字里行间都充满着与“逻辑学”同义的“辩”的精神，博学明智如韩
非，不应不知。
我们说墨子的著作充满着“辩”的精神，可以先就各篇文字的体裁来证
明：（一）尚贤篇是与无故富贵、面目美好的氏族贵族来辩难的；（二）尚
同篇是与“政以为便譬，宗于（族）父兄故旧，以为左右，置以为正长”的
氏族贵族来辩难的；（三）兼爱篇是与以“兼”为“天下之难物”或为“于
（迂）”路的君子来辩难的，是与“非兼”的“天下之士”（“别士”）来
辩难的；（四）非攻篇是与不知“义与不义”的“天下之君子”来辩难的，
是与“饰攻战者”以及“好攻伐之君”来辩难的；（五）节用篇是与“其使
民劳，其藉敛厚”的“为政者”来辩难的，是与“兴师以伐邻国”的“大人”
来辩难的；（六）节葬篇是与“以厚葬久丧为仁也、义也”的“后世之君子”
来辩难的，是与据“圣王之道”而“执厚葬久丧者”来辩难的，是与为葬埋
而“辍民之事，靡民之财”的“王公大人”来辩难的；（七）天志篇是与“知
小而不知大”的“士君子”来辩难的，是与“去义远”的“士君子”以及“好
攻伐之君”来辩难的；（八）明鬼篇是与“执无鬼者”来辩难的；（九）非
乐篇是与“说乐而听”的“王公大人”来辩难的；（十）非命篇是与“执有
命者”来辩难的；（十一）非儒篇是与“亲亲有术，尊贤有等”说以及“丧
父母三年”说来辩难的，是与“强执有命”说以及“必古言古服然后仁”说
来辩难的，是与“胜不逐奔”说以及“君子若钟”说来辩难的。此外，耕柱、
贵义、公孟、鲁问、公输等篇，所记几乎全为墨子与弟子及时人相辩诘的故
事。
总之，墨子书中前期墨家的著作，实可当作论辩文集读。就此点言，墨
子书的形式，颇不类于论语，而与孟子大致相仿。所以，墨子的活动年代虽
与孔子相接，而其辩诘的思想形式，则全是战国学风。在春秋末世，孔子尚
以辩诘为“佞者”，为“利口”，为“口给”，为“巧言”，为“便辟”，
而列于所恶之中；到了战国初年，墨子则自称：“以其言非吾言者，是犹以
卵投石也；尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也”（贵义篇），并且主张“非
人者必有以易之”（兼爱下篇，即反对别人的错误论点必须拿出自己正确的
论点来代替）为辩诘的规律。
墨子既是充满着辩诘精神的思想家，便必然有其辩诘的方法。而这种辩
诘的方法就是墨子逻辑思想的所在。如果说孔子时代，由于国民阶级的曙光
尚被氏族旧人所掩蔽，其逻辑思想尚处于潜在阶段，有待于我们发掘；则墨
子时代，由于国民阶级已冲破了氏族旧人的桎梏而寻得了自己的经济生活，
其逻辑思想也就呈现为显在状态，有待于我们剖解。就此点来看，墨子虽然
在文字形式上没有逻辑著作，而在思想实质上正是中国逻辑史的伟大发端。
并且正因为如此，由于在墨子这里已经奠定了逻辑学的基石，所以到了后期
墨家的墨经里面，才能在逻辑思想上独多成就，于战国学术中大放异彩。
（一）“类”概念的发现及其运用
墨子在逻辑思想上的最伟大的发现，首推“类”和“故”这两个具有方
法论意义的重要概念。关于“故”概念部分，另项研究，兹先就“类”概念
说明如下：
在论语全书四百九十二章，一万二千七百个字中，只有一个“类”字（卫
灵公篇：“有教无类”）。在古文字中“类”字和“族”字同义，孔子的此
一“类”字，还保留着这样的成分，即类别是族别，也即是与古代地域区别
相对待的氏族血缘区别，绝无逻辑意味。在中国古代的自然科学上虽有分类
的学问，但它没有和哲学相联在一起。到了墨子，“类”概念才成为逻辑学
上的概念。例如：
非攻下篇两言“子未察吾言之类”。
非儒下篇：“入人之国而与人之贼，非义之类也。”
公输篇：“义不杀少而杀众，不可谓知类。”
同篇：“为与此同类，臣见大王之必伤义而不得。”
墨子的“类”概念的发现，无疑地是逻辑思想史上的一大贡献。这就是
说，依据“类”的概念，使他有了明是非、审治乱、别异同、察名实的方法，
使他获得了辩诘的工具，使他在“劝以教人”、“遍从人而说之”的理论斗
争中有了制胜的武器。更简单地来说，墨子的逻辑思想，即是依据着类概念
的类推方法，而这一方法就是墨子所到处运用的辩诘术的灵魂。例如：
“巫马子谓子墨子曰：‘子兼爱天下，未云（有）利也；我不爱天下，
未云（有）贼也。功皆未至，子何独自是而非我哉？’子墨子曰：‘今有燎
者于此，一人奉水将灌之，一人掺（操）火将益之。功皆未至，子何贵于二
人？’巫马子曰：‘我是（肯定）彼奉水者之意，而非（反对）夫掺火者之
意。’子墨子曰：‘吾亦是（肯定）吾意而非（反对）子之意也。’”（耕
柱篇）
“子墨子南游于楚，见楚献惠王（孙棱作“献书惠王”）。惠王以老辞，
使穆贺见子墨子。子墨子说穆贺，穆贺大说（悦），谓子墨子曰：‘子之言
则成（诚）善矣，而君王天下之大王也；毋乃曰‘贱人之所为而不用乎！？’
子墨子曰：‘唯其可行！譬若药然，草之本，天子食之以顺其疾，岂曰一草
之本而不食哉？今农夫入其税于大人，大人为酒醴粢盛以祭上帝鬼神，岂曰
贱人之所为而不享哉？故虽贱人也，上比之农，下比之药，曾不若一草之本
乎？’”（贵义篇）“公输盘为楚造云梯之械成，将以攻宋。子墨子闻之，
起于齐，行十日十夜而至于郢，见公输盘。公输盘曰：‘夫子何命焉为？’
子墨子曰：‘北方有侮臣（者），愿藉子杀之。’公输盘不说。子墨子曰：
‘请献十（千）金。’公输盘曰：‘吾义固不杀人！’子墨子起再拜曰：‘请
说之！吾从北方，闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有余于地，而不
足于民；杀所不足，而争所有余，不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁；知
而不争，不可谓忠；争而不得，不可谓强；义不杀少而杀众，不可谓知类。’
公输盘服。子墨子曰：‘然乎（胡）不已乎？’公输盘曰：‘不可，吾既已
言之王矣。’子墨子曰：‘胡不见我于王？’公输盘曰：‘诺！’子墨子见
王，曰：‘今有人于此，舍其文轩，邻有敝轝而欲窃之；舍其锦绣，邻有短
褐而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之。此为何若人？’王曰：‘必为
（有）窃疾矣！’子墨子曰：‘荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文
轩之与敝轝也。荆有云梦，犀兕麋鹿满之；江、汉之鱼鼈鼋鼉，为天下富；
宋所为（谓）无雉兔狐狸（鲋鱼）者也；此犹粱肉之与糠糟也。荆有长松文
梓楩枬豫章，宋无此长木；此犹锦绣之与短褐也。臣以三事（吏）之攻宋也，
为与此同类。臣见大王之必伤义而不得！’”（公输篇）此外，所有墨子的
主要思想，如尚贤、尚同、兼爱、非攻、天志、明鬼、节用、节葬、非命、
非乐、非儒等，几乎都通过类推的方法表现出来；不但繁复举例，依类相连，
而文字转侧之处，也多用“是犹”、“譬之”等词。
墨子在类概念的运用中，显然有形式逻辑学家的“矛盾律”的思想，以
发现概念的矛盾为错误的证明。墨子书中以“矛盾律”为前提的例证是很多
的，兹举其一例如下：
“公孟子曰：‘无鬼神。’又曰：‘君子必学祭祀（礼）。’子墨子曰：
‘执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼罟也。’”（公
孟篇）
“矛盾律”的思想，在孔子那里业已发生（见上章）。但墨子的“矛盾
律”思想则比孔子更为明朗。并且由于“矛盾律”与“类概念”相结合，墨
子在逻辑学的概念论上也有了新的成就。这一点，除本节前引子夏之徒将“君
子”与“狗豨”相比而陷于“不知类”的概念混乱，经墨子揭发以外，在上
节取实予名论中也多明证。兹为使问题明确起见，特再举二例于下：
关于“好”“恶”两概念的界说：“子墨子谓骆滑氂曰：‘吾闻子好勇。’
骆滑氂曰：‘然！我闻其乡有勇士焉，吾必从而杀之！’子墨子曰：‘天下
莫不欲与（兴）其所好，度（废）其所恶；今子闻其乡有勇士焉，必从而杀
之，是非好勇也，是恶勇也。’”（耕柱）
关于“毁”“告”两概念的界说：“子墨子谓程子曰：‘儒之道，足以
丧天下者四政焉。。。’程子曰：‘甚矣，先生之毁儒也！’子墨子曰：‘儒
固无此若四政者，而我言之，则是毁也；今儒固有此四政者，而我言之，则
非毁也，告闻也。’”（公孟）墨子依据“知类”的逻辑，使其推理方法走
入了归纳法的途径。所以他说：“古者有语：谋而不得，则以往知来，以见
知隐。谋若此，可得而知矣。”（非攻中篇）按此所谓“以往知来”与孔子
的推理方法貌似而实异。论语学而篇“告诸往而知来者”，是由特称推出全
称的以偏概全的错误推理，而墨子的“以往知来”则是由全称推出特称的演
绎推理。至于“以见知隐”，更是墨子所特别强调的。“见”即有情有状的
个别事物，“隐”即无形无象的抽象原则。不说“以隐知见”，而说“以见
知隐”，显然是从个别到普遍的归纳法。“三表法”所谓“本之”、“原之”、
“用之”，以及各篇中大量举例的叙述方法，都透露着这种归纳法的精神。
并且，又由于“以见知隐”与“以往知来”相结合，归纳的任务不仅是据过
去以知现在，而且在于藉通则或原理的光照去洞察未来。在第二节我们说，
墨子将“天志”作为“规矩”，“以量度天下之圜与不圜”以及“天下之方
与不方”，成了“方法性的手段”云云，即与此处的洞察未来是一脉相通的。
因为“知类”以后，过去、现在、未来，即不是互有鸿沟的三截，而成了发
展进程中的一条有