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上农任地辩（辨）土。其后二篇（任地辩土），才是言“农桑树艺之事”，
而前一篇（上农）则全系与“耕战”政策调和拍合的理论：“古先圣王之所
以导其民者，先务于农。民农，非徒为地利也，贵其志也。民农则朴，朴则
易用，易用则边境安，主位尊。民农则重，重则少私义，少私义则公法立，
力专一。民农则其产复（复），其产复则重徙，重徙则死其处而无二虑。民
舍本而事末则不令（善也），不令则不可以守；不可以战。民舍本而事末，
则其产约，其产约则轻迁徙，轻迁徙则国家有患，皆有远志，无有居心。”
“民舍本而事末则好智，好智则多诈，多诈则巧法令，以是为非，以非
为是。”（上农篇）
不待言，这里显然含有道家“贵食母”，“常使民无知无欲”，“古之
善为道者，非以明民，将以愚之”的思想。“凡民自七尺以上属诸三官，农
攻（治也）粟，工攻器，贾攻货”（上农篇），这样，对于以投机起家的阳
翟大贾，也甚合算。
其次，所谓“重徙则死其处而无二虑”，又正是中古自然经济的思想。
在劳动力危机时代，为了挽救劳动力的危机，必须向土地方面束缚。农奴之
所以比奴隶能爱惜土地，即在于不轻迁徒，因而增加了农业的生产，所谓“非
徒为地利，贵其志也”。
吕氏春秋成于众人之手，必然不免有所抵牾，有所重复。重复之明显者，
除了吴起去西河事两见于长见观表两篇外，还有节表与安死，去尤与去宥，
应同与召类等，都是一意而分成两篇。现在拿其最明显的应同与召类为例来
讲。这两篇原来连篇名都相同，一样地名为召类（吕氏春秋孙校本总目应同
下注说：“旧本俱作名类，注云：‘一作应同’，今案名类乃召类之讹，然
与卷二十内名复，今故即以应同题篇。”），其作名类或应同，都是后人嫌
其重复而改的。今应同篇，开首“凡帝王者之将兴也，天必先见详乎下民。。。
水气至而不知，数备将徙于土”一段，保留了邹衍的五德终始之说，言天人
之相应，似与下文言物理人事者殊科。末尾“解在乎史、墨来而辍不袭卫，
赵简子可谓知动静矣”，其故事（所谓“解”）即在召类篇末。而中间“类
固（同）相召，气同则合，声比则应”以下，文字与召类篇大同小异，而显
见其杂凑的痕迹，这或者是召类的初稿，为了篇数整齐的关系，故加上开首
那样一段，连篇名都来不及改了。可见艺文志把吕氏春秋著录于杂家，一点
也没有冤枉了它。
上面我们说过，吕氏春秋保存了不少古代的遗文佚事，最值得注意的，
其中关于农业技术的记载是宝贵的文献。但这种文献载在书里，对于尽地力
的秦国来说，也不是偶然的。