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梗骺陀^是不分的，在此怎麼能說時間空間是屬于主觀或客觀？為什麼說是屬于「看」，而不是屬于「所看」的顏色。在此主客觀不分，渾而為一，這樣說屬于主觀或客觀都可以。但時間空間是屬于主觀，而顏色是屬于對象的，在此不能以感性的主觀客觀不分來辯，不管你自覺到不自覺到，這是由反省上來說明的。主觀的是「看」，「看」是直覺（sensible intuition），是視覺的直覺，「看」就要在時間空間的形式下，才能成其為「看」。假若「看」不在具體的一個時間與空間中，不在某個時刻，某個處所中，則這樣的「看」就是抽象的看，那就等于洠в小缚础梗侵皇恰缚础怪拍睢＜偃缡钦娴木唧w的看，而且有具體的顏色，那一定都在時間空間中，則這個時間、空間之形式，不但是「看」之形式，而且也是「所看」的顏色之形式，這是同時的，不過分解一下講就說時間空間是感性之形式，由心立不由物給，因此說是主觀的。顏色若是具體的一定要在時間空間中，若顏色不在任何時間空間中，則顏色只是抽象的概念，不是具體的顏色。如人的概念，古今中外的人都可包括在內。如要講一個具體的人，如孔子，就是春秋時代周撸Я袊哪莻�拢耍欢ㄒe出具體的時間空間。但不能因此就說時間空間是外在的。
主觀的形式用于感性而為感性之形式，這並不表示此形式是由這感性主體而發。依康德，感性（sensibility）是接受性，接受外來的枺鳎赏馕锝o我一個刺激，而我接受一個刺激就有一個呈現。假如說時間空間就是此接受性的感性所發，這也是講不通的，在此須再詳細予以分析。
若外界給我的皮膚一個痛的刺激，而我有痛的感受，而此皮膚樱X的痛的接受性，其實是發不出時間與空間的。感性是要在時間空間中成其為接受性，說「時間空間為感性之形式，是主觀的」，這不表示時間空間是由感性主體而發，這只表示時間與空間用于感性主體。心臁S五官感性而表現作用，在佛教為前五識，識是屬于心，五識並不是五官，乃是心臁S著五官而表現其作用。識是了別作用，故五識乃心臁栏皆谏頇C體而表現。王陽明所謂隨埽鼩て鹉罹褪亲R，不隨埽鼩て鹉罹褪橇贾Ｃ献釉疲骸付恐俨凰级斡谖铮锝晃飫t引之而已矣」。凡此乃是依道德立場而言。嚴格落實而言，前五識是心臁S著五官之目來看成爲視覺，即是眼識；隨著五官之耳來聼為聽覺，就是耳識。其他亦如此講。光只是看、聼，還無了別作用，官覺之識才有了別作用。而此五識本身也不能湧發時間空間之形式。心臁S著五識而再凌空地表現其某種作用以突顯形式，這個心臁鸵獣簳r超脫一步不與感性糾結在一起；它超脫一步而就著感性發出形式必須有其獨立性的作用，此獨立性的作用康德並洠дf出，他只說時間空間是心臁饔^構造（subjective constitution of mind），而心臁菍儆谀且粚哟我饬x的心臁档聛K無交代，故在此有耄Щ蕖�
若直接就感受性、接受性去分析，如就眼睛之「看」而言，「看」是心臁藙e作用，是屬于前五識，此了別是了別顔色，它也發不出時間空間之形式，而說心臁饔^構造，此心臁锹湓谀莻�層次而言呢？至少不能說就前五識來説，但也不是屬于第六識，因第六識是屬于知性。因此，當該說時間空間是發自想像層的心。康德很看重想像之機能（faculty of imagination），他講時間空間並洠в刑岬较胂駥樱v規模圖式（schema）時就提到。想像力就是心之主觀建構作用，其湧發時間空間以及形構規模圖式都是先驗地發之與形構之。不管你意識到不意識到，讚成不讚成，這都是不相干的，因爲時間空間為心臁ㄏ胂瘢┱庵饔^建構是一定的，雖然關于時間空間有好多不同的主張。
對象如山河大地是外在的對象（external object），為客觀外在的枺鳎陀^外在世界有無時間空間這種對象？我們能通過那一種認知的能力來認知它？時間空間是虛的，山河大地是實的，我們可以通過物理、化學等等許多不同的路數（approach）來了解，了解後還是這個山河大地，即使是上帝創造的也是山河大地，因為這是實的，可是就洠в袝r間空間這種對象，我們也無任何認知能力能把握到一個外物曰時間空間，感性是不能的，通過感性只能感覺到色、聲、嗅、味、痛等，但絕不能感覺到時間空間。儘管我的看以及所看的顏色在時間空間中呈現，但我們洠в锌吹綍r間空間，故依康德乃通過反省（reflection）而知道的，因其是先驗的（apriori）或先在的，故通過感性的前五識我們無法知道時間空間。那麼我們是否可以通過知性的思考來思想時間與空間？當然可以。例如我們可以通過具體的一條線或一個圖形來把時間與空間表現出來，這是時間空間早已有了，我們經由思考的作用而想它，藉助線或圖形等具體物來想它。但知性決不是時間空間底湧發地，因為知性只是思，思決不能形成時間與空間。思懀甯拍钊Q定早已有的，並已用之于感性的時間空間中的感性現象，但卻不能把時間空間當作外在的物而去決定它，就如同決定一外在的現象一樣。故外在世界無時間空間這種枺鳎珪r間空間的作用又非常大，故時間空間是虛法，不相應行法都是虛法，這些虛法由我們主體發出的，而用來控制、安排那些外在世界的對象，使這些對象有客觀性真實性，此之謂「虛以控實」。
康德的純粹理性批判一書中，討論時間空間部分的為感性論，竟只有短短四十多頁說得很簡單，而非常難以了解。康德說時間空間是主觀的感性形式，為心之主觀建構，其實並非是不可了解的，如以佛教的不相應行法就可幫助我們了解。康德提到對時間空間的看法有三種，除了他自己的看法以外還有兩種。一種是把時間空間視為是客觀的絕對自存體（objective； absolute self…subsistent real being），由古希臘的原子論者至牛頓的物理學都持這種看法，一般科學家也都認為時間空間是客觀的存有（objective being），印度之外道哲學勝論師也持這種看法。既然時間空間是客觀的真實存有（real being），但又是「非實物」（nonentity）的形式的存有（formal going），這樣的時間空間是通過我們思想的哂盟鶚嬎汲鰜淼模哑淇陀^化推出去而成為外在的，故完全是虛構的時間空間。佛教就不認為如此，佛教認為作為客觀而自存之實有的時間空間是由虛妄執著而虛構成的，佛教認為此乃由于識之執著，但執著就不是實在的，不過雖然如此，我們還是可以使用時間空間而不視之為一自存體，隨俗而方便使用是可以的。這明示時間空間是方便假立。
另一種說法是來布尼茲所提倡的，他認為時間空間非客觀自存的實有，而是由客觀對象自身的關係中抽象出來的，不是離開對象自身而客觀獨存的實有，此稱關係說（Relation…theory of space and time），牛頓的說法是絕對說（Absolute theory of space and time）。此絕對的時間空間為牛頓物理學的基本假定，依愛因斯坦就不需這個假定，故成相對論，但相對論之時空觀也不必是來布尼茲的關係說。康德就指出時間空間既不是如牛頓所說的客觀絕對的自存體，也不是如來布尼茲所想的由對象本身的關係中抽出來的。我們說對象間的時空關係，其實乃由我們主觀的時空形式之應用而決定成的，而不是時空關係由對象本身間之關係抽出來的，故關係說是顛倒過來說的。由主體而發的虛的形式來控制實，而使實的能客觀化，由這實的方面講，康德是實在論。人們謂其為主觀主義，乃由其控制實的那形式是主觀的而言，而不由實的物伲牧戏矫嫜灾饔^主義。物伲目七@些實的都是由外面通過感性給與於我們的，但控制，安排那些實的材料乃是虛的主觀形式。這樣你說康德是主觀主義乎？是客觀主義乎？安排控制實的是形式，此形式是主觀的，虛的。若主張這些形式也是客觀而外在的，這種客觀主義是講不通的。我們只要在材料，實的這個地方說時間空間之客觀實在性就夠了。
「主觀虛的形式能使實的主觀性的感性材料能涉及對象而使其客觀化」，是最正當而最合理的講法，其中的道理就是「虛以控實」的觀念，「虛」的主觀形式能控制安排「實」的主觀材料使其成為具客觀性實在性的對象，虛的竟有這麼大的作用麼？曰有。茲可借通俗的事理來說明以幫助大家去了解。
如由香港到台北，一個多鐘頭就到，這是實的，其他要辦的那些種種手續都是虛的。原子彈是實的，造原子彈的那些程序是虛的。打仗是實的，而完成打仗的那些程序是虛的。野人一槍一刀，直接搏鬥，就用不著那些虛的架勢。越是高度的事越需要虛的形式。人間就是如此。上帝不需要這些形式，動物也不需要這些形式。人若只就感性底直接攝取而言，不想進一步要說明「知識」，則連時間空間這種形式亦不必要。感知只是冥闇，與動物無以異。時間空間以及範疇只在為的說明知識上才出現，而人亦實有知識，因而亦實有這些先在的虛的架勢。虛的架勢只在說明人的經驗知識上才有效。說其是先在的亦只在這個契機上說。此之謂「以虛控實」。知識或對于知識的反省越落後越不知這種虛實的道理。
（第九講完）
第十講 未決定的對象與決定了的對象
我們的主觀表象如何涉及對象而能客觀化呢？ 這須分兩層來講﹐從感性所以能使主觀的表象涉及對象乃依時間空間之形式﹐這時間空間之形式依康德為主觀的形式（subjective form） 。此主觀之形式由主體而發﹐為心臁饔^構造。心臁舜碇黧w﹐心臁饔^構造是指那一層次今心臁兀俊‘斎皇窍胂駥萤o感性本身並不能有此構造。想像層之心臁S我們感性之攝取而首先發出時間空間之形式。諸主觀的表象就是安排在這時間空間之形式裡邊﹐或這樣說﹐即： 在時間空間這種主觀形式之下﹐諸主觀表象才能呈現給我。而且當作具體的枺鞒尸F給我。故時間空間為感性之形式是很可理解的﹐很可說得通的。
感性直接把一個枺鹘o我﹐感覺所給的都是具體（concrete） ﹐而特殊的（particular） 。具體之所以為具體﹐特殊之所以為特殊﹐從形式方面言是時間空間﹐這是可以了解的。假如抽象地說一個枺鳗o而不在時間空間中﹐那麼這一個枺鞑皇蔷唧w的。譬如人這個概念﹐無時間空間性﹐此非具體的﹐非感性所呈現于眼前的人。感性所呈現于眼前的具體之個人某甲某乙必在時間空間中﹐故時間空間為感性主觀表象之形式條件﹐而且是先在的﹐主觀形式條件。
可是雖然把主觀表象的對象放在時間空間之形式中﹐或在時間空間形式條件下呈現給我們﹐此呈現的對象在感性層上﹐康德言其為「未決定的對象」（undetermined object）。什麼是未決定的對象？ 感性是通過耳﹑目﹑鼻﹑舌﹑身而把具體的現象呈現給我﹐至于具體現象所具有的那些普遍性的內容並未呈現給我們﹐只是具體的枺鲾＇在我的眼前﹐至于此具體的枺魇鞘颤N樣的枺鳗o有些什麼定相有些什麼關係﹐什麼量﹐什麼伲o我們都無所知﹐故稱之為「未決定的對象」。
什麼是「決定了的對象」？決定之所以為決定﹐靠什麼來表示呢？ 或者所決定成的是什麼呢？ 決定成的是眼前呈現的那些對象之普遍的性相。這大體從三方面來了解﹐即量（quantity） 方面﹐伲╭uality） 方面﹐關係（relation） 方面。我們知道對象的內容﹐大體不出這三方面。這量﹑伲p關係﹐皆帶有普遍性﹐並不是這個枺魉赜械末o到處都可以具有之。
所謂決定就是決定這三方面的普遍性相﹐英文為universal characteristics。即普遍之特徵普遍的性相﹑徵相。佛教法華經云： 唯佛與佛﹐乃能了知諸法實相。每一法有如是這般的相﹐如是這般的性﹑體﹑力﹑作﹑因﹑緣﹑果﹑報等九種﹐即法華經所稱之九如。但共有十如﹐第十如為「如是本未究竟等」。這是什麼意思呢？ 每一個法﹐即天地間的一切枺鳗o皆是如是這般的從本到末究竟說起來畢竟平等平等﹐究竟就是畢竟。如是這般的從本至末就是從如是相﹐如是性﹑體﹑力﹑作﹑因﹑緣之為本到如是果如是報之為末。任何枺饔腥缡沁@般的性相等﹐就有如是這般的結果﹔有如是這般