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际东说明本体的思想，已经离开了道学。在适用类下各条所讲的，更可以显
示出他对于时代的态度。例如“文献通考”书下注：
折衷于古今朝典，以成此书，上至天宫、舆地，以及礼、乐、
兵、农、漕屯、选举、历数、士卒、典籍，无不条晰。（同上）“吕
氏实政录”书下注：
此老卓识谙练，经济实学也，在世儒中最为适用，。。学人。。
有志于用世，则此书必不可一日无。（同上）“武备志”书下注：
经世之法，莫难于用兵。。。今学者，。。往往于兵机多不致
意，以为兵非儒者所事，然则武侯之伟略、阳明之武功非耶？学者
于此，苟能深讨细究而有得焉，则异日当机应变，作用必有可观。
（同上）
这更矫正了宋儒以来的风气。宋儒对于讲求兵法是讥讽的。如朱熹甚至
于说：“看史只如看人相打，相打有甚好看处？同父一生被史坏了！”“资
治通鉴纲目大全”书下注：
格物之渊薮，兴亡治乱之成案也，宜恒玩之，论其世以熟吾之
识。（“二曲全集”卷七）
“历代名臣奏议”书下注说：
学人贵识时务，奏议皆识一时之务者也。。。道不虚谈，学贵
实效，学而不足以开物成务，康济时艰，真拥衾之妇女耳，亦可羞
已！（“二曲全集”卷七）
“律令”书下注：
律令最为知今之要，而今之学者，至有终其身未之闻者，读书
万卷不读律，致君尧舜终无术，夫岂无谓而云然乎？（同上）
他更提出泰西水利之学、农学、地学诸书，他说：
以上数种，咸经济所关，宜一一潜心。然读书易，变通难。
赵括能读父书，究竟何补实际？。。识时务者在于俊杰，夫岂
古板书生所能办乎！（同上）
从这一点看来，正如恩格斯所说的“旧的世界的界限被打破了；只是这
时候才真正发现了地球”（“自然辩证法”，人民出版社一九五五年版，五
页）。李顒和颜元的思路不同，但他们所表现的时代精神是一样的。
李顒“明体适用”的二元思想，在表面上讲来，是平行的论列。例如他
说：
儒者之学，明体适用之学也。。。明体适用之正业，处也有守，
出也有为，生民蒙其利济，而世运宁有不泰？（“二曲全集”卷十
四“盩厔答问”）
明体而不适于用，便是腐儒，适用而不明本体，便是霸儒。（同
上）
自拔习俗，务为体用之学。证心返观，深造默成以立体；通达
治理，酌古准今以致用。体用兼赅，斯不愧鬚眉。（同上卷五“四
书反身录”）
然而，从思想的内容上讲，所谓明体是保留了理学的余绪，所谓适用却
对理学作了反面的修正。这在他“答王天如书”中说得很明白：
来书疑体用之有二致。。。今时非同古时，今人不比古人。以
孔子生知之圣，犹韦编三绝，问礼于老聃，访官于郯子，垂老不废
研讨。。。须明古今法度，通之于当今而无不宜，然后为全儒，而
可以语治平事业。须运用酬酢，如探囊中而不匮，然后为资之深，
取之左右逢其源，而真为己物。若惧蹈诵诗三百之失，而谓至诚自
能动物，体立自然用行，则空疏杜撰，犹无星之戥、无寸之尺，临
事应物，又安能中窾中会，动协机宜乎？此不学无术，寇忠愍之所
以见惜于张忠定也。故体非书无以明，用非书无以适。欲为明体适
用之学，须读明体适用之书，否则纵诚笃虚明，终不济事。。。空
躯壳，饿肚肠，究无补于实用分毫也。（同上卷十六）
由此看来，他是以适用修正明体。他在别处所说，如“士于今日，不专
在穷深极激，高谈性命”（同上卷五“四书反身录”），“借经书以行私，
假圣言以文奸，政事明敏，辞令泉涌，适足以助恶而遂非，其为有甚于腐儒，
乃经学之贼、世道之蠹也”（同上）。其修正理学的思想更为明白。
李顒重视实学的议论是很多的。他固然保留本体之学，但他对于玄学，
反对宋明以来的传统，提出了他的批评。他说：
日用常行之谓道。。。连天地常经，乖人生伦纪，虽自谓玄之
又玄，却非可道之道。。。修者修其所行也，检点治去之谓修，必
有事焉之谓行。。。使所行皆天理，此修行之见于外，也，。。使
念念皆天理，而无一毫人欲之杂，是修行之密于内也。（同上卷十
“南行述”）
一位道士听了他的话，也说“此中庸之道也”。他虽未放弃内外中庸之
旨，而所讲“修行”的新义正与颜元无异。
李顒既然主张内外二元之说，故对于人类性也主张性气二元。惟他讲气
质之性，则远离宋儒气恶之说，这也是一种积极的修正。例如：
曰：近有讲学者，专主性善，言及于气质，便以为非，然乎？
先生曰：言性而舍气质，则所谓性者何附？所谓性善者何从而
见？如眼之视，此气也，而视必明，乃性之善。耳之听，此气也，
而听必聪，乃性之善。。。以至于百凡应感皆气也，应感而咸尽其
道，非性之本善而能之乎？若无此气，性虽善，亦何从见其善也？
（“二曲全集”卷四“靖江语要”）
此论已经接近于颜“元“非气无以见性”之说。
性气与体用的争论，是当时的中心问题。李顒在这一学术争论的空气里，
因了体用二字曾与顾炎武往来函辩者三次。由他们二位的商榷书来研究，李
顒在体用二元之学上实具有调和论的色彩，似与黄宗羲晚年的“工夫所至即
其本体”之义相同。今将他们有关体用的争辩择述于下：
第一、体用二字的出处问题。顾炎武以体用二字虽出于儒书，但他引
“易”、“礼”为证，从为二字在经传中“未有对举”。从道家魏伯阳“参
同契”始把二字对举起来以说明年体外用。李顒以二字出于禅宗，“以为柔
者性之体，刚者性之用”，始见于佛，为后人所沿用。
第二、体用二字的引用问题。顾炎武与李顒商讨结果，体用二字在儒家
对举并提的，始于朱熹，一见于“中庸”“未发”节，再见于“费隐”章及
“一贯忠恕”章，后来成了理学的术语。
第三、体用二字可否沿用问题。顾炎武主张体用二字见于经傅，用之无
害。惟如“活泼泼地”，“鞭辟近裹”诸禅语，为朱熹解章句的空话，后学
必不可用。李顒则以为沿用也是有道理的。他说：
天地间道理，有前圣之所未言，而后贤始言之者；吾儒之所未
言，而异学偶言之者。。。正如肃慎之矢、氏羌之鸾、卜人 之丹
砂、权扶之玉目，中国世宝之，亦何尝以其出于异域举而弃之，讳
而辩之也？（同上卷十六“答顾宁人先生”）
但“全体大用”之歌是一种唯心论。李顒在这里还是倾向于二元：论。
他解释说：
但论其何体何用。如明道存心以为体，经世宰物以为用，则体
为真体，用为实用，此二字出于儒书固可，即出于佛书亦无不可。
苟内不足以明道存心，外不足以经世宰物，则体为虚体，用为无用。
（同上）
讲到体用，必然要涉及所谓“合内外之道”。顾炎武不主张内学外学的
区别，以免落人汉人“以七纬为内学，六经为外学”的泥沼（参看“日知录”
卷十八“内典”条）。李顒则辨佛道有内而无外，儒学则内外兼备，以为如
以“活泼泼地”形容道体，虽系朱熹沿用禅语，也会于观省之说。但他又反
过来说：
顷偶话及体用二字，正以见异说入人之深。虽以吾儒贤者，亦
习见习闻，间亦借以立论解书。如体用一源，“费隐”训注，一唱
百和，浸假成习，非援懦而又入墨也？（同上“答宁人”）
从上面体用二字的辨解看来，李顒折中了形式，而在内容上已超出理学
家数。他一方面解释体用皆非空寂，他方面慨叹朱熹以来援引异说成了后儒
的习惯。我们可以由这里看出理学的前途，即理学大儒也不能不感到为那种
形而上学折中的苦痛了。
第二节 李顒的近代民主思想
李顒的学术，是以，“悔过自新”四字来标宗的。这骤然看来，好像是
常识，实则在浅易平实的道理中含有如欧洲启蒙学者的“再生”的意义。他
说：
古今名儒，。。或以主敬穷理标宗，或以先立乎大标宗，或以
心之精神为圣标宗，或风自然标宗，或以复性标宗，或以致良知标
宗，或以随处体认标宗，或以正修标宗，或以知止标宗，或以明德
标宗，虽各家宗旨不同，要之总不出悔过自新四字。。。愚谓不若
直提悔过自新四字，。。所谓心不妄用，功不杂施。。。（“二曲
全集”卷一“悔过自新说”）
有人说李顒如此标宗，“辞旨麄浅，去道迂远”，而不知道他的“心不
妄用，功不杂施”，正是时时谈性命的高空病的对立思想。他讲他之所以如
此标宗是从他的经验而来：
天地间道理，有前圣偶见不及而后圣始拈出者，有贤人或见不
及而庸人偶拈出者，。。予固庸人，懵弗知学，且孤苦颠顿，备历
穷愁，于夙夜寐旦，苦搜精研中，忽显得此说。（同上）
实在讲来，他的主张是在于学为大众，反对学问被少数人所独占。他说
此旨是“为中材言之也，而即为上根言之也”（同上）。他自比他的话犹“贫
女之布”、“庸人之言”，是为下等阶级讲的。他的例证颇为奇特，由尧、
舜、周、孔以及张载、程、朱、王守仁，最后直数到些杀人犯（徐庶）、凶
暴徒（周处）。他以为他们一样可以有所成就。他又说：
子张，鲁之鄙家（鄙野之鄙，在古为奴贱之义）也，颜浊聚，
梁父之大盗也，学于孔子。段干木，晋国之大驵也，学于子夏。
高何、县子石，齐国之暴者也，指于乡曲，学于子墨子。索处
参，东方之巨狡也，学于禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也，今
非徒免于刑戮死辱也，由此为天下名士显人，而吾曹乃多以一告自
弃，惜哉！（同上）
他在“四书反身录”中解“樊迟请学稼”章，并不如一般理学家在那里
痛斥“小人”，反而为小人之事作辩护。他说：
伊尹耕于莘野，孔明躬耕南阳，此未仕而稼圃者也。海刚峰令淳安县，
爱民如子，视线如仇，携苍头二人，耕田艺蔬，一毫无取于民，此仕而稼圃
者也。。。风高千古，稼圃何害？在迟（樊迟）固不可徒稼圃，在吾人则不
可不稼不圃，。。慎无借口夫子斥迟之言以自误生平。（同上卷三十八“论
语下”）他的这一学旨，一方面在矫正宋明空虚之学，拒绝众人于学问之外，
如他回答自新之功应从何处着力说：
最上道理，只在最下修能，不必骛高远，说精微，谈道学，论
性命，但就日用常行，纲常伦理，极浅极近处做起。（同上卷六“傅
心录”）
另一方面，则以学术的成就，圣愚贤不肖皆可从自新而进修，暗含着市
民阶级要求的思想平等。他的“观感录”一书实在是人仅在性能上抽象的还
原。他在此书中所举晚明的学人，都是贫贱起家的，兹把他观感的十个人写
在下面：
王艮（心齐）——出身监丁，谒孔子庙作“此亦人耳”之问，
而开始进修。
朱恕（光信）——出身樵夫，日采樵易梦糈养母，并不空谈性
命，而亦配享崇儒祠。
李珠（明祥）——出身吏胥，终身服务下役，谓“在公门尤易
施功”，倡实践之学，名闻天下。顾炎武也赞服他。
韩贞（乐吾）——出身窑匠，陶甓为生，从樵夫朱恕学。讲学
兼劳动，工贾佣隶咸从之游。
林讷（公敏）——出身商贾，淮南营商，遇韩贞拜为师。他的
家受过嘉靖甲寅倭寇之劫，家烬无归，而学业更进，后成大儒。
复廷美（云峰）——出身农夫，素事农耕，后学于王艮。
某尚书问他的学问成就：“子得此学，如何作用？”他说：“某一农夫，
有何作用？”他从农夫的反身经验曾证明一个道理，为后来清学所本。他说：
“天理人欲，不知谁氏作此分别？吾反身细求，理欲似难分别，分别止在迷
悟间，悟则人欲即天理，迷则天理亦人欲也。”
陈真晟（剩夫）——出身卖油佣。他的父亲是个打银匠。他随父作工，
主人防之如防盗贼。这时他十一岁，语父曰：“何业而蒙盗贼之防乎？”劝
父舍此业，遂做了卖油佣 。后一边卖油，一边读书。在他学成后，以知行并
进为学旨。
王元章——出身牧羊人，“见摈于父，执策映佛灯读之，躬修允蹈，亦
成名儒。”
周蕙（小泉）——出身戍卒，崛起于行伍之间，有功于关学。
朱蕴奇（贫土）——出身纲巾匠，和妻子织纲巾为生，后从学于冯少墟，
以操行不苟见称于世。李顒在“观感录”中所举的十人，都是工农商贾出�