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野积不可掠，富室不可贷。。。阴戒四境，粟米有入无出，如是则
堡屯庐舍皆实，人人各自为守。。。军中无法，虽勇不齐，其将可
禽。。。不偏于亲，尊卑有等，冠服有章，文武之官各尽其职，典
兵者不侵民，牧民者不搆兵，。。有罪必刑，。。有功者必尊其
爵。。。（同上“两权”）
唐甄的制敌论，是一种掌握主动的攻势战略的思想，其内容是精彩的。
他说：
善用兵者，有进无退，虽退所以成进；有先无后，虽后所以成
先；有速无迟，虽迟所以成速；有战无守，虽守所以成战；有全无
半，虽半所以成全。（同上“五形”）
因此，他讲攻势战略，既要乘敌人之不备去闪击，更要按照自己的时计
表，把握主动而得机进攻。他说：
人之情，始则惊，久则定，惊则可挠，定者不可犯。善用兵者，
乘惊为先，敌之方惊，千里非远，重关非阻，百万菲众，人怀乾麲，
马囊蒸菽，倍道而进，兼夜而趋，如飘风如疾雷，。。乘其一而九
自溃，。。兵刃未加已坏裂而不可收矣。（同上）
凡用兵之道，莫神于得机。离朱之未烛，孟贲之甘枕，此机之时也；伺
射惊隼，伺射突兔，先后不容瞬，远近不容分，此用机之形也。机者一日不
再，。。古之能者，阴谋十年不十年也，转战千里不千里也。时当食时，投
箸而起，食毕则失；时当卧时，披衣而起，结袜则失。。。机者天人之会，
成败之决也。（同上）基于战略的理论，唐甄的战术思想也把善攻精神强调
为高于一切。他讲的“自然之班”是这样：
彼以十万之众来，我以十万之众往。众相如也，彼怯我勇，则
勇者胜；勇相如也，彼实我诈，则诈者胜；诈相如也，彼诈而我知
之，我诈而彼不知，则知者胜，知相如也，彼知而发之疑，我知而
发之决，则决者胜；决相如也，彼决而攻不善，我决而攻善，则善
者胜。若自料不如，未见可胜，则固守封疆，俟衅而动，此所谓自
然之理，而非神也。（同上“全学”）
因此，他又强调奇袭与包抄的战术，他说这是奇智，三奇之最后一项更
讲到游击战术在攻势中的辅助作用。他说：
正道之上，我之所往，敌之所来，我之所争，敌之所御，不可
以就功；善用兵者，不出所当出，出所不当出；无屯之谷，无候之
径，无城之地，可以利趋，能趋之者胜。必攻之地常固，必攻之城
常坚，必攻之时常警，不可以就功；善用兵者，不攻所当攻，攻所
不当攻，欲取其东，必击其西，。。欲取其后，必击其前，。。能
击之者胜。。。我有此众，敌亦有此众，不可以就功：善用兵者，
不专主乎一军，正兵之外有兵，无兵之处皆兵，有游兵以扰之，有
缀兵以牵之，有形兵以疑其目，有声兵以疑其耳，所以挠其势也，
能挠之者胜。此三奇者必胜之兵也。（同上“五形”）
他又说到军事学中谍报之重要：
谍者，军之耳也，有以谍胜，亦有以谍败。敌有愚将，可事任
谍，敌有智将，不可专任谍。我有巧谍，彼乃故表其形，故声其令，
故泄其隐，以诱我。吾闻之善用谍者，用敌人之谍，不可不察也。。。
知敌之情者，重险如门庭，不知敌之情者，目前如万里。（“潜书”
“五形”）
唐甄的兵学理论，不是纸上谈兵，因为他更重视实际的军事经验。他认
为做一个将官就不能像书生那样的高卧独处、自悟性命了事，心须生活于兵
士的集体关系之中。他说：
士卒未安不先寝，未食不先食，草食不甘食，疾病必视药，赏
赐俘财，尽以分赐，日烹牛豕飨众，亲之如此，士卒爱之如父母
矣。。。能死而不可走，然后可使。有如是之众，得从变化从心，
合而不狃，散而不乱，进而不佻，退而不先，隐而不惑，危而不慑，
我可以挠敌，敌不可以挠我，我可以入敌，敌不可以入我。（同上
“两权”）
有人问唐甄，请他说一番取胜的计划。他却说，理论尽可讲求，但实际
的作战计划则不是唯心论者的先天形式所可拟定的；必须实际亲历，才能制
订一个战役计划。他说：
用兵之道，非身在军中，虽上智如隔障别色。。。身在军中，
百人为耳，千人为目，两敌之形，皆熟知之，要塞山隘，熟知地利，
面背应逆，熟知人心，远近离附，熟知援势，巧谍捷候，熟知敌隐，
别道间谷，熟知奇伏，智力等类，熟知将能，信疑爱怨，熟知卒用，
骑步水火，熟知技便，危险尝之，岁月历之，是以谋可效，功可成
也。乃曰：倚锄而衍策，释锄而拜将，今日受命，明日克敌，此文
辞之见，优偶之观也。（同上“审知”）
因此，他从客观的具体环境来研究兵学，更指出战争的规律是复杂变化
的，而不是一般的了解就可以乱谈的。他说：
善用兵者，。。即显、即隐，即常、即变，使敌莫知所从，莫
知所避，斯为神矣。（同上“五形”）
立谋尚诡，临危尚决，取事尚短，制事尚长，出言戒易，谋功
戒贪，图成戒幸。（同上“审知”）
虽然如此，唐甄的军事理论是属于一般战争的规律的研究，还不是革命
战争的规律的研究，出而我们应把它当做民主的精华来批判地接受。
第二节 唐甄的学术要旨
唐甄的学旨表面上是王守仁学派的继承，但实陈上他已经超越王学的局
限。他认为没有才不可言性，没有功不可言性，而从才与功为性的内容。他
论“才”说：
世知性德，不知性才，。。人人言性，不见性功。故即性之无
不能者，别谓为才，。。正以穷天下之理，尽天下之事。。。我尽
仁，必能育天下。我尽义，必能裁天下。我尽礼，必能匡天下。我
尽智，必能照天下。四德无功必其才不充，才不充必其性未尽。。。
程子、朱子。。能见性未能尽性，外内一性，外隔于内，何云能尽？
人有性，性有才，如火有明，明有光。著火于烛，置之堂中，四隅
上下，无在不彻，皆明所及，非别有所假而为光；亦有无光之明，
如烛灭而著在条香，。。明不及众，众皆昏乱不能行作。。。言性
必言才者，性居于虚，不见条理，而条理皆由以出。譬诸天道，生
物无数，即一微草，取其一叶审视之，肤理筋络亦复无数，物有条
理乃见天道。尧舜虽圣，岂能端居恭默无所张施，使天下之匹夫匹
妇一衣一食皆得各遂？（同上“性才”）
这种性才合一的思想，批评了朱儒义理之性与气质之性相分离的二元
论。他根据“心知未见，物受乃见”的认识论和“物有条理，乃 见天道”的
世界观，批判了宋儒以来所高谈的“空性”，而走向唯物主义。他以为这种
认识性能是和客观世界的事物联结的。他说：
心不明，则事不达，事不达，则所见多乖，所行多泥。徒抱空
性，终于自废。。。仁之为道，内存未见，外行乃见；心如未见，
物受乃见。流动满盈，无间于宇内，是即其本体，非仅其发用。气
机不至，萌蘖立见其绝，条干立见其槁。既绝既槁，仁将安在？是
故虚受不可言仁，必道能广济而后仁全于心，达于天下。。。凡德
易识，惟义为难识。内主易识，外行难识。主以专直，行以变化。
心如权，世如衡，权无定所，乃得其平。确 守不移，谓之石义。
扬号以服人，谓之声义。二者虽正，不可以驯暴安民，。。于此识
义，夫然后义达于天下。（谈礼从略）三德之修，皆从智入，三德
之功，皆从智出。。。未得智力，修德者虽能致精，得于沈潜，其
中易胶。智之真体，。。仁得之而贯通，义得之而变化，礼得之而
和同。。。故三德之修皆从智入。。。德虽至纯，不及远大，皆智
不能道之故。无智以道之，虽法尧舜之仁，不可以广爱，虽行汤武
之义，不可以服暴，虽学周公之礼，不可以率世，。。是故三德之
功皆从智出。（“潜书”“性才”）
唐甄论“功”为性的实在检证，反对宋儒离功而言性，此与颜元的思想
更为接近。他说：
虽为美带，割之遂不成带。修身洽天下为一带，取修身，割治
天下，不成治天下，亦不成修身。致中和育万物为一带，取致中和，
割育万物，不成育方物，亦不成致中和。克己天下归仁为一带，取
克己，割天下归仁，不成天下归仁，亦不成克己。孝悌忠信制梃挞
秦楚为一带，取孝悌忠信，割制梃挞秦楚，不成制梃挞秦楚，亦不
成孝悌忠信。。。父子相残，兄弟相仇，夫妇相反，性何以通？天
灾伤稼，人祸伤财，冻馁离散，不相保守，性何以通？盗贼忽至，
破城灭国，屠市毁聚，不得其生，不得其死，性何以通？但明己性，
无救于世，可为学人，不可为大人。。。今于其内致精，于其外若
遗若忘，天地山河忘类泡影，万物百姓遗等刍狗，名为治世，实非
治世，即非尽性。儒尝空释而私老，究其所为，吾见其空，未见其
实；吾见其私，未见其公。。。今之言性者，知其精不知其广，知
其广不能致其广。守耳目，锢智虑，外勋利，怵变异，守己以没，
不如成一才专一艺，犹有益于治。破其隘识，乃见性功。（同上“性
功”）
以上所引的话是他的学旨。故他虽然提倡王守仁的学说，但经过他的修
正，有了唯物主义的因素。他以为不重经验事功而空言心 性，所得出的知识
是一种“鬼胎”。他说：
彼我同乐，彼我同戚，此天地生人之道，君子尽性之实功也，
是乃所谓“一”也。儒者不言事功，以为外务；海内之兄弟，死于
饥馑，死于兵革，死于虐政，死于外暴，死于内残，祸及君父，破
灭国家。当是之时，束身锢心，自谓圣贤。世既多难，己安能独
贤？。。是乃所谓“半”也。彼自以为为己之学，吾以彼为失己之
学，盖一失即半失矣，焉得裂一而得半也？后儒岂不曰：天地吾心，
万物吾体，皆空理无实事也。。。万物之生，毕生皆利，没而后已，
莫能穷之者，若或穷之，非生道矣。。。心，形之主也，岂形无窃
时，心反有穷时？心有穷时，非心理矣。。。心休不充，自穷于内，
非有能穷之者。上古圣人与龙蛇虎豹争而胜之，尧舜与洪水争而胜
之，汤武与桀纣争而胜之，。。自学无真得，反锢其心，措之于世，
阻塞不利，乃谓古者大略奇功，天有别降之才。。。天下之才不齐，
其成器也，万变万巧而不一，岂有斧刀之所不能施者哉？。。功之
不成，非仁义礼智之无用也，学之不至也。众人有庸见矣，谓功不
必出于心性，。。岂有心性无功者哉？心性无功，是有天地而不生
万物也。。。目之为明，极天下之形色，大小邪正黑白，。。自无
不辨。。。是聪明者即耳目，而有耳目者即母胞，而有不能治天下
者，必其无聪明，无聪明者必其非耳目，非耳目是鬼胎也。腹大虚
消，或产非人形，俗谓之鬼胎，世之笃学者其能不为鬼脸乎？。。
合天下以为纯则仁全，合天下以为方则义大，以天下为聪则听广，
以天下为明则视远，举天下者非逐天下也，周天下所以完心体
也，。。完心若是，于治功也何有？（“潜书”“良功”）
“裂一而得半”，好像在常识上是可能的，然前在知识论上讲起来，既
“裂一”即裂真理的实在性，不但遗其半，也就遗其全体，这是不同于初级
数学上的加减法的。这一道理在清初学者中还是创见。唐甄以为明庄烈帝的
例子实在是历史的教训，他说：
修非内也，功非外也。自内外分，管仲、萧何之流为宾，程子、
朱子之属为主。宾摈不入，主处不出，宾不见阃室之奥，主不习车
马之利。自内外分，仲尼之道裂矣，民不可以为生矣。。。昔者庄
烈帝尝曰：“我岂不知刘宗周之为忠臣哉？必欲我为尧舜，当此之
时，我何以为尧舜？”诚哉斯言！天下之主在君，君之主在心，然
而无边不成省，无省不成京，无京不成君，无君不成心。以斯观之，
知专执身心乃大失矣！仲尼曰：“穷理尽性以至于命。”理非独明
也，天地方物无不通，是理也；性非独得也，天地万物大同焉，是
性也。隔于天，隔于地，隔于万物，是不能穷理也。夭不安于上，
地不安于下，万物不安于中，是不能尽性也。（同上）
唐甄基于“天地万物无不通”的唯物主义的理论，反对理学，指出理学
之理；不知无理。他说：
顾景范语唐子曰：“子非程子、朱子，且得罪于圣人门。”唐
子曰：“是何言也？二子。。学精内而遗外，。。吾非非二于，吾
助二子者也。”顾子曰：“内尽即外治。”唐子曰：“然则子何为
作方舆书也？但正子