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“孟施舍”，赵岐注：“施发声”），重读之曰“失”（屎为同音，
雉薙豸为音近字）。施失之音皆有自此直施而去之彼之义。古人造
丛施从也（也即同匜）之施字，即从音义而生者也。。。矢为弓弩
之矢，象形字而义生于音，凡人引弓发矢，未有不平引延陈而去止
于彼者（尔雅”：“矢雉引延，陈也”），此义即此音也。（同上）
这就明古人使用的劳动工具（矢）是义生于音的。他下面接着又研究狩
猎狱物。他说：
雉，野鷄也，其飞形平直而去，每如矢矣。故古人名鸟之音与
矢相近，且造一从隹丛矢之字曰雉也。雉与豸絼同音，每相假借。
雉有度量之义，凡物自此止彼，平引延陈而度之，约略如矢雉之去
曰雉，以绳则曰絼，。。“庶有豸乎”，“释文”：“豸本又作雉。”。。
豸者止也，平也，解也，此雉亦当训止也，平也。。。明乎此，可
知古人造字，出于音义，而义皆本乎音也。（同上）
阮元“义生于音”之说，合于历史。他说“以声音为主，而通其训诂，。。
以简通繁，古今天下之言皆有部居，而不越乎喉舌之地。（同上卷五“与郝
兰皋论尔雅书”）他有“释门”一篇，说明亦同此旨。他说：
凡事物有间可进，进而靡已者，其音皆读若“门”，或转若免、
若每、若敏、若孟，而其义皆同。。。。凡物中有间隙可进者，莫
首于“门”矣。古人特造二户象形之字，而未显其声音。其声音为
何？则与虋同也。虋从釁得音。虋、门同部也。因而釁、又搿湮�
斒、为亹、为■。。。“周礼”太卜注：“■，玉之坼也。”“方
言”亦云：“器破而未离谓之■。”“释文”注：“舋本作■。”
是■与舋，同音义也。玉中破未有不赤者，故釁为以血涂物之间隙，
音转为盟，盟誓者亦涂血也（“水经注”：“孟津即盟津”，“穀
梁传”：“盟津亦即孟津”），其音亦同也。。。若夫进而靡已之
义之音则为勉（“说文”勉从免声，经籍亦或以免为勉），勉转音
为每。“亹亹文王”，当读若每每文王。亹字或作斒（文亦音），
再转为敏（“汉书”以闵勉为敏勉），为黾，双其声则为黾勉，收
其声则为蠠没，又为密勿，没乃门之入声，密乃敏之人声。又“尔
雅”：“孟，勉也”（猛字从孟者以此，“尔雅”：“默曰量”，
亦猛进之气也）。。。“亹亹文王”即勉勉我王，勉亹同也，进无
已也。。。孟又转为懋，为励，为勖。。。“文莫吾犹人也”，犹
曰黾勉吾犹人也。（“研经室一集”卷一）
按以上释矢、释门，都有历史的意义暗示其间，和人类认识的过程，感
觉、表象、判断、推理是有连结的。“矢”，首先是劳动过程的感觉，即“自
此直施而去之彼”，其次转为表象，即“平引延陈而度之”，最后转为判断，
即止、平、解之义。“门”，首先是人类活动的感觉，即“有间可进”的门
音，其次转为表象，即离合之义，最后转为判断，即道德观念的黾勉不已之
义。这种历史当然不是一蹴而至，其间更有复杂的变迁，而义本于音的语言
发展，却是有规律的。
义本于音，上例已明。由音发义，成立文字。中国古文字以殷末甲骨文
为最早，文字既为文明起源的条件，则文明史亦应由殷开始。惟阮元只见到
吉金，他从吉金研究文学源流，有些是会于历史实际的。兹举他的两篇论说
如下。其一，“释且篇”。他说：
元按诸古谊，且，古祖字也。古丈祖皆且字。商“父戊祖丁尊”
作■，“又拿”作■，“孟祖辛彝”作■，“祖乙■”作■，“祖
己■”作■，“祖丁觚”作■，“瞿祖丁■”作■（此文与今且字
近矣），周“齐侯钟”作■作■，皆祖之古文。。。今音，祖，则
古切，且，千也切，不知古音古谊正相同也。（同上卷一）
这是祖妣的祖字，由音生义的重要文字、祖字之义到了风雅时代，就有
明显的变化了。他说：
又按且、始也。且既与祖同字同音，则其谊亦同，“尔雅释诂”：
“祖，始也”。凡言祖有有始谊，言且亦即有始谊，经传中言“既
某且某”者，皆言终如此始又如此（既训终，且训始）。王怀祖给
事谓元曰：“诗言终风且暴，终和且平，终温且惠，终皆当训
既。。。”元为之加证曰：终即既，既终也，且始也。（下引“诗”
“郑风”既且之证）。。又按且，粗也，姑也。且训为始，始有草
创之谊，即为粗略之谊。“说文”：“粗，疏也。”粗从且得声得
谊。且又与监通借，皆不攻致极之谊。“诗”“唐风”：“王事靡
监”，“毛传”：“监，不攻致也。”。。（同上）
其二，“释邮表畷”篇，其内容暗示些古代国家起源的说明，惟过去学
人在“封建”二字上蒙蔽着，未能得出科学的实指来。他说：
将欲于平坦之地分其间界、行列、远近，使人可以准视望止行
步无尺寸之差而不可逾焉，则必立一木于地，且垂缀他物于木上，
以显明其标志矣。（按此数语颇嫌笼统，实则古人“封”疆之封，
最初为■字。）。。邮、从邑从■，■，远边也。■，从土从■，
■，草木华叶，垂象形也。盖古老边■疆界，其始必正其四至焉，
四至之边，必立木为表，垂缀物于上，以准远近之望，而分疆界焉
（按古代疆界以木垂象、是也；惟疆界、国界，则指城市与农村的
划分。国与城二字同，国门即指城门，国之外为野鄙）。。。“说
文”邮字乃以■邑二字会成一意，其声则生之于脖，故与■流旒通
借，古字义随音生（按邑字为国字的前行阶段，从邑之字为后起，
周金国名大都不加邑，而春秋文献中才加邑旁，如郑国如啵Ч�
等）。。。“诗”“长发”：“受小球大球，为下国缀旒。”“礼
记”“郊特牲”曰：“乡农，及邮表畷，禽默。”郑康成注：“邮
表畷谓田畯，所以督约百姓于井间之处也。”。。立一木为标志，
缀毛物于上，即球也，“诗”之球即裘，同音假借字也，放以裘为
标志，即以■为标志也（按国野的分裂表示文明社会之成立，其间
须立标志，田畯是对付野人的官）。。。旗之旒、冕之旒皆以物相
联缀为名，“诗”“长发”之球，是乃表裘之裘，“长发”之缀旒，
是言受地于天子为诸侯之封疆，树立联缀之裘，以定四界也（按释
“诗”“长发”之义颇当，而封疆则为古代殖民之义）。。。畯，
“说文”叕，篆作■，缀联也，又缀合著也，畷两陌间道也。按缀
为以物系属于物之义，叕缀畷辍义皆通。。。设字亦音义相近，故
“诗”候人”“荷戈与设”，“说文”“祋，殳也”。或说城郭市
里高懸羊皮，有不当入而欲入者，暂下以惊牛马曰祋。此乃以木缀
裘之明证（按城郭市里与鄙野对立，叕即分离国野，非田陌之联络，
下文释表字，颇不合文义。至引“散氏般”吉金之证明，文献至为
宝贵，惟该般之表字应释作封字）。。。加田于叕之字名之曰畷，
此亦字随音生，实一义也。。。（“研经室文集”卷一）
阮元以上的训诂，接近于历史的实陈。后来王国维的业绩正把这些方面
发展了。由字以通古制的古义，是属于历史的研究，而不属于哲学的研究，
汉学家依据这样的古义东“通道”，就成为主观的偏见了。
文字的起源首为“名”。阮元又论“名”之起源说：
古人于天地万物皆有以名之。故“说文”曰：“名，自命也，
从口从夕，夕者冥也，冥不相见，故以口自名。”然则古人命名之
义，任口耳者多，任目者少，更可见矣。名也者，所以从目所不及
者而以口耳传之者也。。。名著而数生焉，数交而文见焉，古人铭
词有韵有文，而名之曰铭，铭者、名也，即此义也。（“释”曰：
“铭、名也。”“礼起”“祭统”曰：“铭者，自名也。”）（“研
经室三集”卷二“名说”）
目所见的，指具体的这个那个表象，从耳口相传的，即抽泉的概念了。
阮元又论古代文字和语言的差异说：
许氏“说文”；“直言曰言，论难曰语。”“左传”曰：“言
之无文，行之不远。”此何也？古人以简策传事者少，以口舌传事
者多，以目治事者少，以口耳治事者多，故同为一言，转相告语，
必有愆误，是必寡其同，协其音，从文其言，使人易于记诵，无能
增改。。。古人歌诗箴铭谚语凡有韵之文，皆此道也。。。不但多
用韵，抑且多用偶，即如乐行、忧莲，偶也，。。庸言、庸行，偶
也；。。进德、修业，偶也：知至、知终，偶也；。同声、同气，
偶也。。。凡偶皆文也，于物两色相偶而交错之，乃得名曰文，支
即象其形也。（同上“文言说”）
古人简策繁重，以口耳相传者多，以目相传者少，是以有韵有
文之言行之始远。。。“论语”二十篇名之曰语，即所谓“论难曰
语”，语非文矣。。。古人简策，在国有之，私家已少，何况民间？
是以一师有竹帛，而百弟子口传之，非如今人印本经书，家家可备
也。（同上“数说”）
按西周古文，即所谓有韵之雅言，“论语”即当时的口语白话。学术下
私人以后，文学便大大地变化了。诸子私人著作自孔子以后产生了和铭文、
颂雅不同的活东西。这是历史的发展。阮元论“文”以韵偶为义，谓之古义
可，谓之非古义即不成其为文则不可。他的“释颂”篇也应当批判地研究。
他说：
“诗”分风、雅、颂。颂之训为美盛德者，余义也。颂之训为
形容者，本义也。且颂字即容字也（颂正字，容假借字。“诗谱”：
“颂之言容。”释名：“颂，容也。”并以假借字释正字。“说文”，
容训盛，与颂字义别。后人专以颂为歌功颂德字，而颂之本义失
矣）。故“说文”：“颂，儿也，从页公声。”箝文作颂。是容即
颂。“汉书”“儒林传”：“鲁徐生善为颂”，即善为容也。容养
■，一声之转，古籍每多通借。。。所谓“商颂”、“周颂”、“鲁
颂”者，若曰商之样子，周之样子，鲁之样子而已，无深义也。。。
三颂各章皆是舞容，故称为颂，若元以后戏曲，歌者舞者与乐器全
动作也。风雅则但若南宋人之歌词弹词而已，不必鼓舞以应铿锵之
节也。。。所谓夏者，即九夏之义。“说文”：“夏从欠从页从臼，
臼，两手，欠，两足”，与颂字义同，周曰颂，古曰夏而已。。。
明乎人身手足头儿之义，而古人名诗为夏为颂之义显矣。。。此乃
古人未发之义，因释之如此。（“研经室一集”卷一）
阮元在“研经室集”第一篇即研究语言文字的起源与流变。这篇文字所
讲的庖牺、神农、黄帝、食頡部分都是神话，不能作为依据，但其中暗示些
文字史的真理。他说：
庖牺氏未有文字，始画八卦。然非画其卦而已，必有意立乎卦
之始，必有言传乎卦之继。其意若指此或建成断之画，以为此乾坎
艮震异离坤兑也，其言遂以音传之曰，此乾坎艮震异离坤兑也，坎
则传为咢音之言，异则传为唇音之言，而坎异等字尚未造也。至黄
帝时始有文字，后人始指八卦之字而读之，以寄其音，会之以成其
书。。。故六书出于八卦，而指事、象形、形声、会意、转注、假
借，皆出于“易”。。。书契取于夬必先有夬卦，而后有夬意，先
有夬意，而后有夬言，先有夬言，而后有夬书，先有夬书而后有夬
辞也。（“研经室一集”卷一“易书不尽言言不尽意说”）
言语文字是否出于八卦，大有问题。然而他把八卦的符号说成旗语、手
势、或方向暗记，而后始寄以音读，而后更有语言命题，则近于古代语言文
字的推测。在这里，他这样地说“易”，和焦循从数学观点说“易”不同。
经过这样的分析，在客观上似把中古的先天和太极的神秘因素，拆得烟消云
散！（可参看他的“释易彖意”篇，载同上书同卷）
在研究古代文字与古代制度时，阮元曾研究金石学，引用周器“散氏般”
等以佐证经说，并从韵读上认识了些周金文字。他由周器考证古制已经开创
近人研究古史的途径，所谓“吾欲观三代以上之道与器，九经之外，舍钟鼎
之属，易由观之！”（“研经室三集”卷三“商周铜器说”上）
道器之说是宋明清三代学者争辩最热闹的问题，由道器观的哲学认识，
可以看出唯物论和唯心论的斗争史。阮元对此一问题，除开他的理想，在客
观上暗示出道器二者历史渊源的说明。他说：
形上谓道，形下谓器。商