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无言章”，以为子贡说“夫子之言性与天道，不可得而闻也”，就指性与天
道是微言，因此推论在“论语”中，“易”“春秋”已备，不言而著。又如
他以为“本立而道生”，就是“春秋”的“始元终麟”，即“志在‘春秋’，
行在‘孝经’”。古文学家如阮元，关于性命、关于仁，还从史料方面来推
断语源，而合文学家则持如此奇异可怪之论，来倡微言大义。
宋翔凤（于庭），著“论语发微”、“大学古义说”，与刘逢禄的“公
羊解说”相似，傅会备至。例如宋氏解“大学”“知止而后有定”，以十二
月令，“日长至”“日短至”，牵附阴阳，谓圣人立明堂之礼，在阴阳交争
之时，必有所定；解“定而后能静”，以为即“系辞”所谓“龙蛇之蛰，以
存身也”；解“静而后能安”，以为即象蛇龙之蛰故安；解“安而能虑”，
以为定静指体象，虑指神明，既定静即可不齐戒其德，也就是“系辞”所谓
“能说诸心，能研诸侯之虑”，能虑，则万事万物处得其宜，通行于天下国
家而止于至善。古文家因考据著作真伪，曾怀疑“大学”与“系辞”，而非
常异义可怪之论者，则又其如此瑰玮傅会。他著有“周易考异”，牵强比附，
把乾坤分做禅让和放伐二卦，以言圣王大义，和近世算卦测字之术相近。
今文学家值得特别提出的是魏源和龚自珍（龚自珍思想另有专章论列）。
魏源字默深，生于乾隆五十九年（公元一七九四年），卒于咸丰六年（公元
一八五六年）。他与龚自珍齐名，当时并称为魏龚。今文学派自他们才被人
所注意。魏氏著“诗古微”，谓“‘诗’有作‘诗’者之心，而又有采‘诗’
编‘诗’者之心；有说‘诗’者之义，而又有赋‘诗’引‘诗’者之义。作
‘诗’自道其情，情达则止，不理会闻者之如何。就事而咏，不求其原因。
若因讽上而作，但求悟上则足，不理会他人之劝惩”。著有“书古微”，疑
马郑“古文尚书”亦伪，而阐述“今文尚书”的微言大义。他不但公开力攻
戴学古文家，而唯心地“直求经文”，且以清初学者分裂体用，主张废外景
而内专的逆流。他说：
昔越女之论剑曰，臣非有所受于人也，而忽然得之。夫忽然得
之者，地不能囿，天不能嬗，父兄师友不能佑，其道常主于“逆”。
小者逆谣俗，逆风土，大者逆运会，所逆愈甚，则所复愈大，大则
复于古，古则复于本。（“古微堂外集”卷三“定盦文录叙”）
“忽然得之”，居然便由今逆于古，由古逆于本，所谓“本”就是唯心
论的代名词。他又说：
矧生百世之下，能为百世以上之语言，能骀宕百世以下之魂魄，
春如古春，秋如古秋，与圣诏告，与王献酬。。。火日外景则内暗，
金水内景则外暗，外暗斯内照愈专，君愦于外事，而文字窔奥洞辟，
自成宇宙，其金水内景者欤。。。千百载后发硎出之，相对犹如坐
三代上！（同上）
这是以“公羊”学追踪宋儒的宗教意识。今文家后来以孔子作通天教主，
是有其渊源的。但魏源之为近代今文家，在微言大义的治学精神上并概括不
了他的价值，而他的经世致用的具体政见，则的确反映了时代的一个侧面。
今文家所谓“富国强兵”的商业资本主义思想是起了时代的先锋作用的。
章炳麟讥刺魏源与常州汉学同流，“妖以诬民，夸以媚虏，大者为汉奸、
剧盗，小者以食客容于私门，三善悉亡，学隐之风绝矣！”（“检论”卷四
“清儒”）在魏源的思想中自然有章氏所谓依汉学媚清之嫌，如他说：“天
地以五行战阴阳，圣人饬五官，则战胜于庙堂，战胜庙堂者如之何？曰圣清
尚矣。”（“圣武记序”）又说：“前事者后事之师，元起塞外，有中原，
远非辽金之比，其始终得失，固百代之殷鉴也哉！”（“拟进呈元史新编序”）
魏源的思想有其阶级根源，然而这里我们所重视的，是他所提出的政治思想，
这一点却有进步的作用。他说：
今夫财用不足，国非贫，人材不競之谓贫。令不行于海外，国
非羸，令不行于境内之谓羸。故先王不患财用而惟及人材，不忧不
逞志于四夷，而忧不逞志于四境。官无不材，则国桢富，境无废令，
则国柄强。桢富柄强，则以之诘奸奸不处，以之治财财不蠹，以之
搜器器不窳，以之练士士无虚伍。如是何患于四夷，何忧乎御侮，
斯之谓折冲于尊俎。尝艰周汉唐宋金元明之中叶矣，瞻其阙，夫岂
无悬令？询其廷，夫岂无充位？人见其令雷行于九服，而不知其令
未出阶闼也；人见其材云布乎九列十二牧，而不知其槁伏于灌莽
也。无一政能申军法，则佚民玩；无一材堪充军吏，则敖民狂；无
一事非耗军实，则四民皆荒。佚民玩则画箠不能令一羊；敖民狂则
垫雷不能破一墙；四民皆荒，然且今日揖于堂，明日觞于隍，后日
胠于藏，以节制轻桓文，从富强归管商，以火烈金肃议成汤，奚必
更问其胜负于疆场矣！“记”曰：“物耻足以振之，国耻足以兴之”。
故昔帝王处蒙业久安之世，当涣汗大号之日，必虩然以军令饬天下
之人心，皇然以军事军食延天下之人材，人材进则军政修，人心肃
则国威遒。一喜四海春，一怒四海秋。五官强，五兵昌，禁止令行，
四夷来王，是之谓战胜于庙堂。（“圣武记序”）
魏源的政论，据他说是“溯洄于民力物力之繁衰，人材风俗进退消息之
本末”（同上），而发为议论的。华丽的排比辞句，嘉懿的圣王古训，婉转
暴露了晚清的腐败政治，而积极提出了富阈强民的政纲。外患是近代的列强，
故问题不是如明末清初的种族间的旧矛盾，而是近代宗主国和殖民地的新矛
盾了。这时的学术决不能再和现实离开以“学隐”为高了。魏氏的“圣武记”，
据他说“告成于海夷就款于江宁之月”，时为道光二十二年（一八四二年），
鸦片战争结果，订立“南京条约”，五口通商，不但清朝封建的官僚政治走
入崩坏的命运，而且中国的民族危机方兴未艾，忧国之士如何能再“学隐”
下去？这正是魏氏所谓“凡有血气者所宜愤悱，凡有耳目心知者所宜讲画也”
（“海国图志叙”）。由此可见，魏氏的“圣武记”，可以为作近代第一次
的议时政的万言书去看待，实不能以“媚虏”二字概括了的。著成“圣武记”
的同年，他还著成“海国图志”，这是一部次于林则徐所译“四洲记”的地
理与财务的先驱书（他自叙说：“钩稽贯串，创榛辟莽，前驱先路”）。今
文家在这样政治的议论中才具有历史价值。他在这本书中同样是以一位微言
大义的先觉者自居，“诗”“易”是他的根据似的，牵强傅会着一套“公羊”
家法，所谓“天不变道亦不变”。“公羊”学者做地理书，据他讲，是这样
的天人之学：
。。君子读“云汉”、“车攻”，先于“常武”、“江汉”，
而知二“雅”诗人之所发愤；玩卦爻内外消息，而知大“易”作者
之所忧患。愤与忧，天道所以倾否而之泰也，人心所以违寐而之觉
也，人才所以革虚而之实也。（“海国图志叙”）
这是他写“海国图志”的“公羊”的义法，居然以“愤与忧”的情绪做
了所谓天道、人心、人才的自觉运动的前题。
魏源从外患讲到内政的许多议论，是最早的“变法”和“维新”的思想。
他说：
是书何以作？曰：为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作。“易”
曰：“爱恶相攻，而吉凶生，远近相取，而悔吝生，情伪相感，而
利害生”。故同一御敌（即指国防），而知其形与不知其形，利害
相百焉；同一款敌（即诣通商外交），而知其情与不知其情，利害
相百焉。古之驭外夷者，诹以敌形，形同几席，诹以敌情，情同寖
馈。然则执此书即可驭外夷乎？曰唯唯否否。此兵机也，非兵本也，
有形之兵也，非无形之兵也。明臣有言：“欲平海上之倭患，先平
人心之积患。”人心之积患如之何？非水菲火非刃非金，非沿海之
奸民，非吸烟贩烟之莠民。。。去伪、去饰、去畏难、去养痈、去
营窟，则人心之寐患袪其一；以实事程实功，以实功程实事，艾三
年而蓄之，纲临渊而结之，母冯河，毋画饼，则人才之虚患袪其二。
“寐患”去而天日昌，“虚患”去而风雷行。传曰：“孰荒于门，
孰治于田？四海既均，越裳是臣。”（同上）
这段话露出了对于新来的历史的憧憬。他的意思是国防要有国防的知
识，外交要有外交的知识，然阈防与外交并非国家的根本之图，而主要在于
去“积患”。积患有二，一为“寐患”，一为“虚患”。所谓寐患之积，由
他所说的五个“去”字看来，似指封建专制黑暗的影子。“去”了这积患，
人心便知觉起来，而“天日昌”了，这是一种模糊的开明专制思想。所谓虚
患之积，由他所讲的以实事实功治虚患看来，似指封建社会法律的特权。“去”
了这种积患，人才便可实用，而“风雷行”了，这又是模糊的自由民主的思
想。他偶然使用革字（如革虚），或使用去字袪字，实包含了变法的萌芽内
容。这是近代式的“大义”，而天日、风雷的义法在这里便是所谓古人的“微
言”了。“公羊”学家，是三句话不离本行的。他们应用“忧与愤”的家法，
企图醒觉那寐醉的人心。他们的大义好像是那种不能经常吃在肚里的煤油，
其中毒素很大，但也具有着吐泻剂的副作用。
魏源的维新思想又在“拟进呈元史新编序”中暗示出来，他说：
如外强中乾之人，躯干庞然，一朝瘘木，于是河溃于北，漕梗
于南，兵起于东。大盗则一招再招，官至极品，空名宣敕，逢 人
即授。屯膏吝赏于未炽之初，而曲奉骄子于燎原之后。人心愈涣，
天命靡常。二三豪杰魁垒忠义之士，亦冥冥中辄自相蚌鹬，潜被颠
倒，而莫为之所。若无意，若人事焉。呜呼，孰使然哉？。。其始
终得失，固百代之殷鉴也哉！（“古微堂外集”三）
“外强中干”的古旧封建制度，在一八四二年“南京条约”签订的前后
毕现于世界了。魏源的“海国图志”类似一种变法宣言，该书序录仿太史公
“自序”形式，是十分别致的。序录说：
以守为攻，以守为款；用夷制夷，畴司厥楗：述筹海篇第一。
纵三千年，圜九万里，经之纬之，左图右史：述各国沿革图第
二。
夷教夷烟，毋能入界；嗟我属藩，尚堪敌气：志东南洋海岸各
国第三。
吕宋爪哇，屿埒日本，或噬或駾，前车不远：志东南洋各岛第
四。
教阅三更，地割五竺；鹊巢鸠居，为震旦毒：述西南洋五印度
第五。
维皙与黔，地辽疆阂，役使前驱，嗜诹海客：述小西洋利未亚
第六。
大秦海西，诸戎所巢；维利维威，实怀泮菏龃笪餮笈仿薨�
各国第七。
尾东首西，北尽冰溟；近交远攻，陆战之邻：述北洋俄罗斯国
第八。
劲悍英寇，恪拱中原；远交近攻，水战之援：述外大洋弥利坚
第九。
人各本天，教纲于圣；离合纷纭，有条不紊；述西洋各国教门
表第十。
万里一朔，莫如中华；不联之联，大食欧巴：述中国西洋纪年
表第十一。
中历资西，西历异中；民时所授，我握其宗：述中国西历异同
表第十二。
兵先地利，岂间遐荒；聚米画沙，战胜庙堂；述国地总论第十
三。
虽有地利，不如人和；奇正正奇，力少谋多：述筹夷章条第十
四。
知己知彼，可款可战；匪证奚方，孰医瞑眩：述夷情备采第十
五。
水国恃舟，犹陆恃堞；长技不师，风涛谁讋：述战舰条议第十
六。
五行相克，金火斯烈；雷奋地中，攻守一辙：述火器火攻条议
第十七。
轨文匪同，货币斯同；神奇利用，盍殚明聪：述器艺货币第个
八。
看了这个序录，就知道“洋务”的内容，在当时仅为军备、外交（款夷
的内容亦多为商业贸易），以及商业（货币）罢了，还没有民主立宪等东西。
“公羊”学派的基本思想，一直到最后，一贯地有商业资本的背景；从魏源
神奇的货币崇拜论到康有为的商业救国论，其间传统至明。
魏源的维新思想，主要在战、款二字，战言军备攻守，款言通商外交，
这是初期商业资本主义时代的中国版。所以研究“公羊”学派的大义微言，
应该不为其义法所迷，而应在这些地方探求才是。他说：
自夷变以来，帷幄所擘画，疆场所经营，�