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其朝，而习其揖让，闻其钟鼓，行于其野，经于其庠序，而肄其豆
笾，契其文字。。。及其衰也，在朝者自昧其祖宗之遗法，而在庠
序者犹得据所肄习以为言，抱残守阙，纂一家之言，犹足以保一邦，
善一国。（“定盦文集”卷上“乙丙之际箸议第六”）
第三时期叫做衰世，师儒不学无术，不尽言责，为国之蠹（参看本章第
一节引文）。当然，他的这个史家三世论，并非真正的历史学，而是“公羊”
家的大义。他的大义很明显，是要求这样，衰世也应当“尊史”，好让“后
史氏”据所肄习以为言，而医治当时的愚昧。
史家三世之说，还仅是自珍“尊史”的发凡，后来在“古史钩沉论”中
更发挥了他的论点。他所谓钩沉，就是将古史氏之职恢复，即尊重近代的后
史氏之职。他不但以为六经皆史，而且以六经为周史之大宗，诸子为周史之
小宗。他说：
周之世官，大者史，史之外无有语言焉，史之外无有文字焉，
史之外无人伦品目焉。史存而周存，史亡而周亡。（“定盦续集”
卷二“古史钩沉论二”，亦名“尊史”二）
这是他的尊史的大前题。他首言六经皆史，似近于章学诚的传统。他说：
“易”也者，卜筮之史也。“书”也者，记言之史也。“春秋”
也者，记动之史也。“风”也者，史所采于民，而编之竹帛付之司
乐者也，“雅”、“颂”也者，史所采于士大夫也。“礼”也者，
一代之律令，史职藏之故府，而时以诏王者也。。。故曰五经者，
周史之大宗也。（同上）
他次言诸子皆史，则远于章学诚的命题，而近于危言高论的“大义”了。
他说：
老于祸福，熟于成败，洁万事之盈虚，窥至人之无竞，名曰任
照之史，宜为道家祖。
综于天时，明于大政，考夏时之等，以定民天，名曰任天之史，
宜为农家祖。
左执绳墨，右执规矩，笃信谦守，以待弹射，不使王枋弛，不
使诸侯骄上，名曰任约剂之史，宜为法家祖。
博艰群言，既迹其所终始，又迹其所出入，不蒙一物之讥，不
受诸侯蹈抵，使王政不清，庶物奸生，名曰任名之史，宜为名家祖。
胪引群术，爱古聚道，谦让不敢删定，整齐以待能者，名曰任
文之史，宜为杂家祖。
窥于道之大原，识于吉凶之端，明王事之贵因，一呼一吸，因
事纳谏，比物假事，不辞矫诬之刑，史之任讳恶者，于材最为下也，
宜为阴阳家祖。
近文章，吵语言，割荣以任简，养怒以积辨，名曰任喻之史，
宜为纵横家祖。
抱大禹之训，矫周文之偏，守而不战，俭而不夺人，名曰任本
之史，宜为墨家祖。
五庙以观怪，地天以观通，六合之陈，无所不储，谓之任教之
史，宜为小说家祖。。。
故曰诸子也者，周史之支孽小宗也。（同上）
流的外衣之下，说明近代史家的职责。他另有“尊任”一篇，以天下己
任为注脚。尊任的主要目的就是清议。故这里所提出的诸子任史的“大义”，
颇有据之为“微言”的意向。这种隐蔽的说法就是所谓“自障敝，则蜮不见
人景”的骂统治阶级的方法。
魏源说：
自珍。。于经通“公羊春秋”，于史长西北舆地，其文以六书
小学为入阴，以周秦诸子、吉金、乐石为崖郭，以朝章、国故、世
情、民隐为质干，晚犹好西方之书，自云造深微云。（“古微堂外
集”卷三“定盦文录序”）
这样看来，自珍的学尚质干是当世政治，而崖郭是先秦诸子。故他的“小
宗之史”论，有质干与崖郭。可惜他研究“西方之书”太晚，不见于言论，
只有用“公羊春秋”之家法了。他的“质干”是十分明白的，“尊重舆论”
四个字罢了。这是近代资产阶级先辈的呼声。故他又说：
灭人之国，必先去其“史”；隳人之枋，败人之纲纪，必先去
其“史”；绝人之人材，湮塞人之教，必先去其“史”；夷人之祖
宗，必先去其“史”。（“定盦续集”卷二“古史钩沉论”二）
他以为“号为治经则道尊，号为学史则道诎，此失其名也”，正其名即
“史”之道兴。他自己主张取法于孔子，因“史统替夷，孔统修也”（同上）。
要继承这样的传统，就必须志在“春秋”义法。但他并不十分拘泥于孔道。
他说：
孔虽殁，七十子虽不见用，王者之迹虽息，。。沉敏辨异之士
不为不生，绪言绪行之迹不为不俟，庄周隐于楚，墨翟傲于宋，孟
轲端于齐梁，公孙龙哗于齐赵之间，荀况废于道路，屈原淫于波涛，
可谓有人矣！（同上。下更进一层言理想，从略）
自珍要做一个近代式的史学家，以钩沉古史。他说：“自珍于大道不敢
承，抑万一幸而生其世，则愿为其人欤，愿为其人欤！”（同上）因此，他
表章史职，另有“尊史”两篇（一名“尊史”，一名“太史公书副在京师说，
即“尊史三”），在这里便没有像上面的文章理想之高，降而以太史公自况，
“书副在京师”，“后之人必有如京师以观吾书者焉，则太史公之志也”（“定
盦续集”卷一“尊史三”）。史职为什么重要呢？他说：
史之尊，非其职语言司谤誉之谓，尊其心也。心何如而尊？善
入。何者善入？天下山川形势，人心风气，土所宜，姓所贵，皆知
之；国之祖宗之令，下逮吏胥之所守，皆知之；其于言礼，言兵，
言政，言狱，言掌故，言文体，言人贤否，如其言家事，可谓入矣。
又如何而尊？善出。何者善出？。。如优人在堂下，号咷舞歌，哀
乐万千，堂上观者，肃然踞坐，眄睐而指点焉，可谓出矣。。。出
乎史，入乎道。欲知大道，必先为史。（同上“尊史一”）
龚自珍“愿为其人”，即以近代政论家自居，然时代不许他能为其人。
他只能“观世之变”，而不能有作为于世变。他只能做一个悲剧时代的证人，
而不能对于悲剧的主角有所作为。他只能预期“一之民”的大音声起来，“世
乱不远”，而不能转移世风，和平更法。他的“宾宾”之说，引经据典地说
出了这样一个道理：不愿受亡国耻辱的汉族人民的议论，不但不应希望为清
朝统治者所采取，而且也不应对清朝统治者献策。他讲的道理是专为后来“如
京师以观其志”的人。他的文章如下：
宾也者，异姓之圣智魁杰寿者也。其言日，臣之籍，外臣也；
燕私之游不从，宫库之藏不问，世及之恩不预，同姓之狱不鞠，北
面事人主而不任叱咄奔走，捍难御侮而不死私仇。是故进中礼，退
中道，。。王者于是芳香其情以下之，珑玲其诰令以求之，虚位以
位之。。。古者开国之年，异姓未附，据乱而作，故外臣之未可以
共天位也。在人主则不暇，在宾则当避疑忌。。。易世而升平矣，
又易世而太平矣，宾且进，。。然而祖宗之兵谋，有不尽欲宾知者
矣，燕私之禄，有不尽欲与宾共者矣，宿卫之武勇，有不尽欲受宾
之节制者矣，一姓之家法，有不欲受宾之论议者矣，四者三代之异
姓所深自审也。。。异姓之卿，固宾籍也，故谏而不行则去。史之
材（异姓之人）识其大，掌故主其记载，不吝其情，上不欺其所委
贽，下不鄙夷其贵游，不自卑所闻，不自易所守，不自反所学，以
荣其国家，以华其祖宗，以教训其王公大人（此四字沿用墨子术
语），下亦以崇高其身，真宾之所处矣。。。古之世有抱祭器而降
者矣，。。无籍其道以降者。。。道诚异，不可降，礼乐诚神灵，
不可灭也。。。“易”曰：“穷则变，变则通，通则久”。恃前古
之礼乐道艺在也。故夫宾也者，生乎本朝，仕乎本朝，上天有不专
为其本朝而生是人者在也。。。三代之季，或能宾宾而尊显之，或
不能宾宾而穷、而晦、而行遁。。。孔子述六经，则本之史。史也，
献也，逸民也，皆于周为宾也。。。若夫其姓宾也，其籍外臣也，
其进非世及也，其地非闺闼燕私也。而仆妾色以求容，而俳优狗马
行以求禄，小者丧其仪，次者丧其学，大者丧其祖，徒乐厕于仆妾
俳优狗马之伦，孤根之君子必无取焉！（同上卷二“古史钩沉论四”，
亦名“宾宾”）
这段文章，是龚氏思想的发展，并不是如有些人诬之为他的思想的退步。
明显地，他在这里借异姓的古义，已经流露出民族革命的萌芽思想。他号召
有气节的史材之士，不要和清廷合作，不做它的“仆妾排优狗马之伦”，不
要自卑其所闻之经义，不要自易其所守之节操，不要自反其所学之经纶，以
苟安其生，为清朝统治者作应声虫。他也指出，遇外患时，应为民族作保卫
战，而非为一姓之私业尽愚忠。这已经和清初学者的血脉连结。“宾”也者，
并不是为清朝贵族而生，而应有“宾”自己的立场和观点！清朝统治阶级不
但在四种权利上不欲为“宾”所参加（只限于士大夫阶级之内），而且褫夺
了“宾”的民族、民主权利，因此，异姓之“宾”应知所以自处！自处之道，
他的意思是“变则通”。他的“危言”指出，孤根君子要注意，小心反动的
清贵族到有一天国难当头的时候，“宁予异族，不予家奴！”这段名文在所
引经史之文的外衣之下，是如何地用所谓“蔽景草”、“月中水”来捕清朝
王公大人之“蜮”呢！他自居为“后史氏”，所谓“后史氏”即暴风雨来临
的预言者。若误解他为隐者或狂士，便弄错了题目。他是悲剧时代的可歌可
泣人物，指斥了黑暗，探视出光明。他一方面骂透当时士大夫的廉耻道丧，
然而，另一方面信仰着“山中之民”的汉族大有人在，出而作大音声，以震
撼天地，使贵族神人做了波臣。他的诗句有：
九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀；我劝天公重抖擞，不拘一
格降人才！（“定盦文集补”“杂诗”）
懂得了以上的“宾宾”之说，才可以明白这首诗的情意所在。他是期待
着风雷将起、快降人才而创作新历史。所谓“良史之尤尤天下，尤不才而庸，
如其尤才而悖，尤不才而众怜，如其尤才而众畏”（“定盦文集”卷上“乙
丙之际箸议第九”）。他的责任，仅做了尤天下的宣传者，他就是他所谓“但
开风气不为师”（“定盦文集补”“己亥杂诗”）的后史氏。（自珍暴卒于
出京行程之中，世传他因鸦片战争主战，得罪于穆彰阿致死。此一公案至今
没有证实。但从他当时的言论看来，很可能是遭其所捕者的反捕。）
第三节 龚自珍进步的经济思想与边疆论
龚自珍“东西南北之学”已经代替了书本上的汉学。他的议政危言，是
从他的经济思想出发的。他在“明良论”四篇、在“乙丙之际箸议”各篇中
都含有探论经济的内容。“明良论”的对象为官僚士大夫，他说明国家对于
官吏应有养廉的足够的俸禄，不当空责急公爱上。他认为如果大官小官都是
些好像包税的人，就不能望他们有所建议。他说：“贾谊所言国忘家、公忘
私者，则非特立独行以忠诚之士不能，能以概责之六曹三院百有司否也？内
外大小之臣，具思全躯保室家，不复有所作为，。。抑岂无心，或者贫累之
也。”故他的结论是“朝廷。。愈高厚，宇宙。。愈清明”。他在反对贪污
的题目之下，已经涉及资产阶级的国“富”的观点：“三代以上，大臣百有
司无求富之事，无耻言富之事。”（“定盦文拾遗””明良论一”）从三代
的外衣，自珍论到初期黄产阶级的“富”在人类性上的假定即所谓“自私心”，
他居然以“私”为人类的天性。他说：
天有私也，。。地有私也，。。日月有私也，圣帝哲后。。不
爱他人之国家而爱其国家，。。忠臣。。孝子。。贞妇。。乃私自
贞私自葆也。。。狸交禽媾，不避人于白尽，无私也，若人则必有
闺闼之蔽，。。頳頩之拒矣；禽之相交，径直何私？。。若人则必
有孰薄孰厚之气谊。。。今日大公无私，则人耶，则禽耶？（“定
盦续集”卷一“论私”）
这是一种露骨的天赋自私心的理论。他的人性论是从心理学的观点出发
的。他说：“龚氏之言性也，则宗无善无不善而已矣，善恶皆后起者。。。
性不可以名，可以勉强名，不可似，可以形容似也”（“定盦文集补编”卷
一“阐告子”）。他说告子知性，作了“阐告子”一文。他以为人性之公私，
不能以善恶论，而大公无私反非人性，私之能善于满足就是公。这种立论点，
一反封建意识的遏欲思想，而接近于资产阶级的正统派经济学的出发点。
自珍在“乙丙之际箸议第一”�