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甑囊庖澹亢撩挥泄セ鞯哪钔罚虼瞬拍芸吹谜媲小！�10这就是圣经所说的“当祂现身时， 我们必要肖似祂，因为我们会看见祂实在是怎样的”之意。
6。 修正曲解之道，便是拆除你对它们的信赖，将信心转而置于真实事物上。 2你无法把不真之物弄假成真。 3只要你愿在眼前万物中只接受它们真实的一面，你便使它对你变为真实的了。4真理克服了所有的错误，凡是活在错误及虚无中的人，永远无法获得持久的慰藉。 5只要你能看得真切，就会将自己及他人的妄见同时一扫而空。6因为你看到他们的本来面目，你把自己由他们那儿所领受到的真相献给他们，如此他们自己才可能得见真相。7此即奇迹所带来的救治功能。
三．知见与真知
1。 我们一直强调知见方面的问题，却很少讨论真知之境。 2这是因为我们必须先澄清知见，才可能知道任何真相。3知道等于肯定。 4不敢肯定则表示你并不知道真相。 5真知是一种力量， 因为它肯定；肯定不疑，方有力量。6知见是有时间性的。7它既隶属于时空信念之下，若不倾向恐惧，自会倾向于爱。8妄见制造恐惧，正见培养爱心， 可是两者都无法令人肯定不疑， 因为所有的知见都会变化。9因此，它不是真知。10正见是真知的基础，而真正知道就是认可真理，它超越一切知见之上。
2。 你所有的困境都是基于认不清自己、弟兄以及上主的真相。2认清，意谓“再度知道”，表示你以前曾知道过。 3由于知见牵涉到诠释的问题，故你能由不同的角度去看，这表示知见并非完整或一贯之物。4奇迹乃是一种认知的方式，而非真知。5它是问题的正确答复；但你若知道真相，就不会有所疑问了。 6能够向幻觉提出质疑，乃是化解幻觉的第一步。 7只有奇迹或正确的答复才能予以修正。 8知见既是反复无常的，不难看出它们对时间的依赖。9不论在何种时间内，是你的认知在决定你的行动，而行动必然发生在时间范畴内。 10真知是超越时间的，因为它的千古不易性，不容质疑。11当你不再质疑时，表示你已知道了真相。
3． 质疑的心是透过时间来认识自己的，因此会向未来索求答案。 2封闭的心相信未来会与现在一样。3表面上，这有助于稳定心灵，其实那只是抵制内心的恐惧而已， 深怕未来会比现在更糟。 4这恐惧有吓阻的作用，使人根本不敢质疑任何事情。
4。 真正的慧见是灵性之眼本有的认知能力，然而，它只能算是一种修正作用，并非现实。2灵性的眼光是象征性的，故不足以充当真知的工具。3但它却不失为正见的一种教具，正见会引领它进入奇迹的领域。4 “在神视中晤见上主”应算是一种奇迹，而非启示。5正因它涉及了知见，故被剔除于真知之外。6为此之故，所有的神视慧见不论多么神圣，都不能持久。
5。 圣经告诉你，应了知自己的真相，或是坚确不疑。2肯定不疑或千古不易属于上主的层次。3当你爱某人时，表示你已认出他的本来面目，这样你才可能真正知道他的真相。4除非你先认出他的本来面目，否则你无法知道他的真相。5你一旦开始质疑他，就充分显示出你并不知道上主的真相。6千古不易之境并不需要任何行动来撑腰。7你说你是根据真知而行动的，其实你已把真知与知见混为一谈了。8真知带给人的是创新性的思考力量，而不是正确的行动。9知见、奇迹与行动是密切相通的。 10真知则是启示的结果， 只会启发思想。11即使是最灵性化的知见，也与身体脱离不了关系。 12真知乃是源自内在的祭坛，凭着它的千古不易，超越了时间的领域。13借官能所认知的真相与了知的真相，根本是两回事。
6。 必须先具正见，上主才能与祂在自己儿女人所设的祭坛进行直接交流。2在那儿，祂方能通传祂的千古不易性，祂的真知能带给人超乎疑虑的平安。 3上主与其儿女并非陌路，上主儿女彼此亦非陌路。4真知存于一切知见与时间之先，且终将取代它们的地位。5这
就是“我是阿耳法和欧米伽，元始与终末”以及“在亚伯拉罕出现以前，我就是”这些经句的真义。 6知见能够也必须加以稳定，真知本来就是稳定的。7“敬畏上主并遵守祂的一切诫命”于是变成了“知道上主的真相，并接受祂的千古不易”。
7。 你若攻击他人的错误，势必伤害到自己。 2你若攻击自己的弟兄，便无法知道他的真相。3攻击一向是用来对付陌生人的。4只要一曲解了他，你就把他变成陌生人了，因而无法得知其真相。5正因你把他当作陌生人，你才会怕他。6你应先正确地认识他，才可能知其真相。7在上主的造化内，没有一个是陌生人。8你只能遵照上主的创造方式，造出你所知道且视为己有之物。 9上主对其儿女的真知，不仅完美而且千古不易。 10祂就是在此真知中创造出他们的。11祂全然认识他们。 12他们在尚未认清彼此真相以前，是无法认出上主的。
四．错误与小我
1。 你目前所拥有的能力， 只能算是你真实力量的一个倒影而已。2你目前的运作功能支离破碎，处处有待质疑。3这是因为你不确定如何发挥其用，所以无法知道真相。4你之所以无由得知真相，又是因为你的认知方式依然缺乏爱心。5在分裂带来各种程度、角度、间隔等观念以前，知见并不存在。6灵性则没有层次之分，所有的冲突都是出自这种层次观念。7只有在三位一体的绝对层次上，才有合一的可能。8分裂所造成的层次之别，只可能激发冲突。9这是因为这些层次彼此之间毫无意义可言。
2。 意识，也就是知见层次， 是天人分裂之后在心灵内形成的第一道裂痕，它把心灵变成认知的主体，而非创造的主体。 2正确的说，意识属于小我的领域。3小我是妄念企图按照你的希望来认识自己，而不是按照你的真相。4然而，你所知道的唯有你的真相，因为那是你唯一有把握的事。5其余的一切都有质疑的余地。
3。 小我就是自我分裂后有待质疑的那一部分，它是后天所造，而非先天所创。2它能够提出种种问题，却无法认出真实的答案，因为那牵涉到真知，非知见所能及。3心灵因此感到困惑，唯有一体心境才能免于困惑。4分裂出去或支解后的心灵，必然陷入困惑。5它势必连自己的真相都无法确定。 6既然它对自己无法苟同，冲突便在所难免了。7这使得它的每一部分彼此都成了陌路，成了孳生恐惧的主要温床，随时都会发动攻击。8你若是按知见来认识自己，你理所当然应该害怕。9除非你已明白你不是自己创造出来的，你也没有这种本事，否则你是不可能摆脱恐惧的。10你永远无法使你的妄见成真，你的受造不是你的错误所能动摇的。11以是之故，你迟早会选择愈合分裂一途的。
4。 正念之心不可与真知之心混为一谈，因为前者只能运用在正见上。2你可以有正念或妄念，其间甚至还有程度之别，这显然不是真知的境界。3所谓“正念”是专为修正“妄念”而设的，意指能够引发正确知见的心境。4这就是奇迹心态，因为它能救治妄见；从你的自我认知这一层次来讲，它确实是一个奇迹。
5。 知见免不了涉及心灵的某种妄作，因为它将心灵导向怀疑不定之境。2心灵是非常活跃的。3当它决定分裂出来时，就已选择了知见一途。4在那以前，人一心只愿知道真相。5在那以后，它的选择势必变得十分暧昧，于是条理分明的知见便成了抵制暧昧的唯一方法。 6唯有当心灵只愿知道真相时，它才能恢复原有的功能。 7如此，它便已置身于事奉灵性的行列，知见也会随之潜移默化。8当心灵决定为自己另起炉灶时，就等于决定分裂自己。9但它又不可能完全与灵性一刀两断，因为它的妄作或创造的整个力量，都是取自灵性。10即使在妄作之际，心灵仍在肯定它的终极源头，否则它根本就无以为继。11这是不可能发生的，因为心灵属于上主创造出来的灵性，它永存不替。
6。 身体基于人的知觉能力而生的， 因为知见必须借着某物才能认出某物来。2为此之故，知见必须涉及交换或转译的过程，而真知则无此需要。3知见的诠释功能，是对创造的一种扭曲，它令你把身体诠释为自己，企图借此逃避你自己所引发的冲突。4知道真相的灵性是无法忍受这种无力感的，因为它无法与黑暗并存。5这使得心灵感到灵性是如此高不可攀，身体对它更是望尘莫及。6从此，心灵会视灵性为一种威胁，因为光明只要让你看到黑暗并不存在，就把黑暗驱除了。7此即真理克服谬误的一贯手法。8它绝不会是一种正面的修正过程，因为正如我先前所强调的，真知一向是无为而治的。
9它可能会被视为侵略者；其实它根本就不可能攻击。10你之所以会视它为一种攻击，是因为你已隐约认出，真知从未被消灭过，你随时都会忆起它来。
7。 上主及祂的造化均处于屹立不摇之境， 了知一切妄作并非实存。2真理无法帮你应会你自愿犯的错误。3我也曾生为一个犹记得灵性及真知的人。4身为一个人时，我从未试着以真知来制衡谬误，而是由根本处往上修正。5我为你证明了身体的无能以及心灵的伟大。6我的愿心一与造物主的旨意结合，就自然而然地忆起了灵性以及它的真正目的。7我无法为你把你的愿心与上主的旨意结合为一，可是只要你愿意接受我的指引，我便能拭去你心中的一切妄见。8就是这些妄见从中作梗。9若非这些妄见，你不可做出其它选择的。10健全的知见导致健全的选择。11我无法替你选择，却能帮你作出自己的正确选择。12“被召叫者众多，可是被选者却少”，这话应该是“所有的人都被召叫，可是愿意聆听的人却少”。 13因而作不出正确的抉择。14所谓“被选者”只是指那些早一不作出正确选择的人。15只要怀有正念，现在就可以作此选择，他们的灵魂便会得到安息。16上主只知道平安中的你，这才是你的真相。
五．超越知见
1。 我已经说过，你所拥有的能力只是你真实力量的一种倒影；而含有判断的这种知见，是在分裂后才形成的。2从此，没有任何人能肯定任何事情。3我也澄清过，复活是回归真知的途径，这在我的愿心与天父旨意合一时便已完成了。4现在我们不妨分辨一下某些观念，有助于澄清我们下面的论点。
2。 自从分裂以来，“创造”与“营造”这两个字已经被混淆了。2你营造某个东西，常是出于某种欠缺或特殊需要。3凡是为特殊目的而造出来的东西都没有真正的普遍性。4当你自以为有所欠缺而营造某个东西来弥补时，你就是在默默重申自己对分裂的信念。5小我为此目的已发明了不少精密的推理架构。6可是没有一个具有创造力。7即使极其精巧的发明也是白忙一场。8发明中极其个别而具体的本质，实在无法与上主造化中抽象奥妙的创造相提并论。
3。 我们前面已反省过了，真知未必构成行动。2由于你对自己的真
实创造以及营造出来的自我混淆已深，使你无法知道任何事物的真相。 3真知一向是恒常不变的，你显然不是。 4实际上，你极其稳定，一如上主所创造的你。5由此可知，当你表现得不稳定时，便表示你与上主造化理念中的你有了出入。6只要你决心如此，你就会继续如此；可是你若活在正念之中，是不可能如此去作的。
4。 你不断向自己提出的基本问题，根本不该针对自己而发。2你不断反问自己的真相。3这暗示你不只该知道真相，而且只有你能够作答。4然而，你无法正确地认识自己。5没有任何形相可供你的感官去认知。6 “形相”这个字属于知见的层次，并不属于真知的境界。7形相是象征性的，代表另一个东西。8 “改变你的形相”这观念认清了知见的能力，但也暗示了其中没有任何恒常不变之物。
5。 真知不待诠释。2你也许还想去“诠释”它的意义，如此必然错误百出，因为所诠释出来的意义都属于知见层次。3只有你存心视自己为分裂的，同时又视自己为未分裂的， 就会导致这种失调的现象。4一旦产生这根本的混淆，必会更深地陷入全面性的混淆。5不论你的心变得多么聪明伶俐，仍会因为企图逃避它那永远也逃避不了的困境而耗尽心力，这是方法与内涵分立之后常见的现象。6聪明和真知风马牛不相及，因为真知根本不靠聪明伶俐。7聪明的想法与那使你自由的真理完全是两回事，只要你甘心放下它，就能不受它的纠缠。
6。 祈祷是有所求的表现。2它是奇迹的媒介。3但只有祈求宽恕