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发展起来。一些风水书籍每每引用儒家祖师爷孔子、程颐、朱熹的论述来宣传风水术。民间流行的一个无名氏的风水书是这样宣传的：
〃为人子不可不知地理之意义。孔子曰：卜其宅兆而安盾之。程子曰：卜其宅兆者，卜其地之美恶也。地之美者，则神灵安、子孙昌盛，'若培植其根而枝叶茂。又曰：祖父子孙同气，彼安则此安，被危则此危。朱子曰：葬之为言藏也，所以藏其祖考之遗体也，以子孙而藏其祖考之遗体，则必致其谨慎、审重、诚敬之心，以为安固。使形体全，而神灵得安，则其子孙昌盛，而祭祀不绝。或其择之不精，地之不吉，则必有水泉、蝼蚁、地风之属，以贼其内，使其形神不安，而子孙亦有死类绝灭之忧。〃
风水术讲究天、地、人三才，三才中以地才员重要，《管氏地理指蒙》卷二云：〃三才之道，地道为独重。盖凡在天之丽，莫不由于地，而人则有以相论者，有以心论者，有以命论者，然相生于心，心复生于命，命虽在天，其本则根于地。〃这段话是说，人命在天，入本在地；凡附着于天的东西，都是由天所决定的。
这是对天命观的肯定，是唯心论的继续，也是相地术重视地道的原因。
风水术讲究三纲五常。三纲五常是封建时代所提倡的人与人之间的道德规范。纲，本义是提网的总绳。常，指永恒的道理。三纲是君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常是仁义、礼、智、信。
风水术中的三纲是气脉、明堂、水口；五常是龙、穴、砂、水、向。三纲五常是个整体，相互联系。
先谈三纲：
气脉为富贵贫贱之纲。气脉就是龙脉，就是山川，山川似行龙，故以龙名之。所谓葬乘生气，就是葬地要选择在有生机的龙脉之上。土者，气之母，有土就有气；土肥则气壮，气壮则脉真，脉真则人发旺。龙是根本，砂水是枝叶。
明堂为砂水美恶之纲。明堂类似封建时代的衙署大堂前的场地，后面有大堂暖阁，二堂抱厅。拜台前左右分别是吏书六房，正面是大门和照墙。风水术中的明堂是众砂聚会之所，后有枕靠，前有朝案，左有龙砂，右有虎砂：四周群山环抱，特别是穴后有巨大的屏障之山。这样的地势能藏风聚气。宜于人居住和埋葬。
水口为生旺死绝之纲。水口有辰戌丑未四墓库。辰为亢金龙，戌为娄金狗，未为鬼羊金，丑为斗金牛。如水口在戌，则生在寅，旺在午，死在酉，绝在乾。皆依罗盘而推。风水先生说，入山观水口，有地无地先看砂。
再谈五常：
龙要真。所谓真龙，即山脉过帐过峡，蜂腰鹤膝。缠护重重，迎送叠叠，束气起顶，左右两大水，环抱有情。
穴要的。所谓的穴，即真龙所结之穴。穴分阴阳，阴来阳受，凹凸分明。穴土五色，红黄滋润。形如龟盖，内外有晕。
砂要秀。所谓秀砂，即左旗右鼓，前帐后屏，形如眠弓，左缠右护，文笔高耸，朝拜明堂。
水要抱。所谓水抱，即上开下合，似虾须蟹眼、金鱼牛角、玉带金城。
向要吉。所谓向吉，即朝向要好。千里江山；向间，有绝向，无绝龙，朝向好才有生旺。
风水讲究中庸。建造房屋，在空间上要适中。自己的房屋不要高出，也不要低出；不要前出，也不要后出，更不要与众人的房屋相背。忌讳屋角对人，也忌讳别人的房屋角对自己的大门，也不许别人的房屋比自家的房屋过高或过前。这些都是不偏不倚的中庸观念。
风水讲究积德。有诗云：〃世人尽知穴在山，岂知穴在方寸间；〃好山好水世不欠，苟非其人寻不见。我见富贵人家坟，葬时后辈都贫贱。迨其富贵力可求，人事极时天理变。〃方寸即心，也就是要多想善事。欲得阴地好，先须心地好。要求好风水，当以积德为本。阴德既厚，自有神鬼归向。若德之不修，纵使觅得好风水，后人不蒙福，反见凶祸。因为，好风水是留待有德者用的。无德者得了风水宝地，不受用，吉地会变成凶地。不修德而求好风水，譬之不耕种而求收获，怎么可能得到？
风水很讲究等级秩序。风水先生认为的最佳地理位置，很象皇帝在朝廷上接见群臣的仪式。皇帝坐在大殿上，两边有侍从。皇帝面朝南方（南面之治），后面有威严的屏障。大臣们肃然而立，头部稍稍向内倾斜。皇帝面前近有案几，远有朝臣。葬地应模仿这种形式，以山石喻人，穴要处于中间偏高处，前有案山朝由，左右有龙虎山，后有屏障山，呈现出簇拥之势。
风水还讲究宗法观念。看龙脉时要由远及近，要按照太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、父母山的次序相地．，就象一个家族样，五代才出服，追本寻源，一定要从太祖的恩德算起，不能忘了老祖宗。祖宗山是山脉之源，父母山是山脉入首之处，只要不忘祖父辈，才能交上好运。
风水还讲究人的感情。朝拱之山不能有逆反之象，应当弯曲俯伏。来朝之水不得直奔而去，应当环抱围绕。就象儿女对待父母一样，顺从长辈，依依不肯离开长辈，紧紧团抱长辈，既使是水要外流，〃身在曹营心在汉〃，时刻尽忠尽孝。在排列上，长子在前，庶子在后；男子在前。女子之后。相互尊重，没有反心，共同拥戴中间之穴。
所有这些，都可以归为尊卑观念。尊卑观念是儒家伦理思想的核心。《论语。季氏》载孔子语：〃天下有道，则礼乐征伐自天子出。〃这就是要以天子为核心。《荀子·礼论》载荀子语：〃贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有所称。〃这就是提倡尊卑有序。尊卑观念表现在国统中，就是嫡长子继承制；表现在官吏中，就是论资排辈；表现在文人中，就是行必法祖；表现在家庭中，就是父慈子孝，夫唱妇随；表现在人事中，就是逆来顺送、谦恭礼让；表现在风水中．必然就有了前面列举的那些内容。
阴阳宅风水之择日法
中国传统中凡建宅、修缮、搬迁时都要选择吉日，所以日法又称〃选择〃、〃定时〃。日法，在历史上虽屡遭诘难，但在民间，乃至国家大型建筑工程中一直沿用。如《阳宅十书》便认为：〃论形势者阳宅之体；论选择者，阳宅之用。总令内外之形俱佳，修造之法尽善。若诸神煞一有所犯，凶祸立见，尤不可不慎。〃
按照现代的观点，日法的选择，实际是为了选择适宜于建筑施工、挖土、伐木、砌筑等工作的最佳天体星象关系，地理地质状态及时令气候条件。这种工作，现代建筑工程也是非常重视的，其中的科学道理不言自明。〃择日〃，中国风水学在长期的发展中，总结出一套独特的方法，形成了多种算法，现归纳如下：
1）忌神煞法 中国古代观测天体运行制定历法。木星由西向东运行（逆时针），十二年绕日一周，叫〃一周天〃，木星称〃岁星〃。以后为了运用方便，又虚构了一个和岁星运行速度相同，方向相反（顺时针）的假岁星，称〃太岁〃。实际上，地逆时针旋转，地相对于天，天则顺时针旋转，这构成宇宙螺旋场。又把一周天及地面分成十二等份，用十二地支作标志，顺时针排列。太岁每年运行到的地支方位及冲位，动土修造皆为〃冲太岁〃，大凶。〃三煞〃为劫煞、灾煞、岁煞所在的方位也不能动土。另外，还有其它值年、月、日、时神煞禁忌，若遇吉神，则动土大吉。除此以外，对神灵、祖先的忌日也要回避。
2）紫元飞白法 在日法中，九宫飞星法，又称紫元飞白法、玄空飞星法，是将洛书中的数理关系结合九宫，可定出所谓方位紫白图：1白、2黑、3碧、4绿、5黄、6白、7赤、8白、9紫。这种方法，一般用来推算建筑的宅命。另外，这种方法也可〃择日〃，将九星分配给年、月、日、时，由五行生克、阴阳平衡规律推演吉凶。
年紫白法 历史上有〃一四七〃和〃五二八〃两种推算方法，但其实质是相同的。现以〃一四七〃法为例介绍如下：
《玉匣记》之〃三元年白歌〃云：〃上元甲子一白求，中元四绿却为头；下元赤七居中位，逆寻年份顺宫游。〃所注中记载。清代黄宗羲在其所著《七怪》一书中称：〃形法，理之显者也；方位，理之晦者也。三变而为三元白法。'方法，一定不易者也；三元白法，随时改换者也。 其法即历书所载一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫。六十年为一元，三元凡一百八十年。上元起一白，中元起四绿，下元起七赤。〃
一四七法，即上元甲子起一白（居中宫），中元甲子起四绿（居中宫），下元甲子起七赤（居中宫）。中宫定后，依自然数顺飞九宫。
月紫白法 按〃八五二〃顺序起紫白。其规律为：
子年正月八白土星人中宫；
丑年正月五黄土星人中宫；
寅年正月二黑土星人中宫；
卯年正月八白土星人中宫；
辰年正月五黄土星人中官；
巳年正月二黑土星人中宫；
午年正月八白土星人中宫；
未年正月五黄土星人中宫；
申年正月二黑土星人中宫；
酉年正月八白土星人中宫；
戌正月五黄土星人中宫；
亥年正月二黑土星人中宫；
日紫白法 日紫白，历有两种排法：一种是将九星始终依照例序（左旋），由大到小，与日期配合排列；另一种是《奇门遁甲》法，将九星顺逆分阴遁、阳遁。按《奇门遁甲》九星配日诀排布：冬至以后为阳，顺行九宫；夏至以后为阴，逆行九宫。
时紫白法 按三元时白歌诀排布。顺布顺飞：
冬至以后为阳，顺行起一白二黑，数至九紫；（不迟于冬至）夏至以后为阴，逆行起九紫八白，数至一白。（不迟于夏至） 冬至后：子、午、卯、酉四仲日为上元，以甲子时起一白；（不迟于冬至）寅、申、巳、亥四孟日为中元，以甲子时起七赤；辰、戌、丑、未四季日为下元，以甲子时起四绿；由上述起年、月、日、时紫白飞星，依次推导出当时适合的修建年月日时。
3）建旺日法 罗盘上的〃二十四山〃即表示时间，又表示方位。若某一方位与某一时间的纳音五行相生，则为此方位的建旺之日。如在紫白图中，六白金旺于秋，九紫火春更旺，一白木、八白土旺于三冬，皆为建旺之日。《阳宅大全》中将二十四山对应的二十四节气也称作当方建旺之日。此外还有十二建除法、偷修日法、六德法等许多择日方法。
阴阳宅风水之符镇法
《阳宅十书》上讲：〃修宅造门，非甚有力之家难以卒办。纵有力者，非迟延岁月亦难遂成。若宅兆既凶又岁月难待，惟符镇一法可保平安。〃从功能上分，符镇有两种，一是方位符镇，如〃石敢当〃，〃山海经〃、〃对兽〃（如狮子、华表）、风水镜、屏风和影壁、宝葫芦、太极图、八卦符、文字符镇及各类植物。一般设在宅中凶位，如大门口、道路、房角、屋脊宜冲的方位以及宅前屋后不合理法之处。也有安放在吉位的，为增强吉位的效应。
另一种是时间符镇。在动土修造时，若遇凶日，则可设立文字图案符镇，以求逢凶化吉。
1）风水镜 在乾清宫迎面有约五米高的水晶大镜，恰与大门两边的左右门遥遥相对；再向东、西望去，也各有一面大镜，这四面大镜，古称风水镜。
在〃养心斋〃最西边有一间小屋，那是雍政看书休息的地方。这间房只有五平方米左右，与故宫的三大殿的宏伟气派，在比例尺寸上形成鲜明对比。屋小气聚，有利身体。小屋的门开在后面即北方位，观众可以从东绕到后面，从玻璃窗中就可清楚地看见一出后门，便有一木制影壁，或曰屏风，其正中挂了一面镜子，当然远不及乾清宫〃四大门神〃个大。这，也是所谓风水镜。
其实，不仅在许多古建筑中可以见到风水镜，在民间的小家院落也时有可见，如门前或窗前挂的小圆镜，同样是所谓风水镜。还有古代将士铠甲上的〃护心镜〃以及寺庙塑像肩、肘等处的镜子也都是所谓的风水镜。
每人都有自己的〃吉向〃，前人们认为如门窗与吉向不符，又无法改门，也可用平面反光镜改向（折射）原理。但若将屋外吉气〃吸入〃，最好还是用凹面镜。当然，也有取代 〃反光镜〃的。现在，在港、台地区或海外都可能遇到所谓 〃斗风水〃的麻烦。一些人不用〃反光镜〃而采取同样功效措施：大窗玻璃贴上金铂、银铂纸，或换为水银玻璃。若是作生意的铺面房门，可用明亮的铝板或马口铁皮包上，用小钉子钉成S形曲线或八卦图形以及吉祥图案。
室内的梳妆镜以及衣柜镜又该怎样摆放？由于天人相应，所以人体之气与宇宙之气是一个本源，表现的内容也基本相同。就是说，也有电磁波的不可见光的成份。如果一面镜子经常正对写字台或睡床，那么，主人的气就会被反射