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手问经所说，余生亦能速疾圆满般若波罗蜜多。如是经咒二道栋
梁，六度之中，修习静虑之次第，尚似略存，修余五度之次第，
皆已隐没，故于修行摄要及引发定解之方便，略为宣说，诸大经
论所说，修习缘如所有及尽所有般若自性毗钵舍那之次第，及修
习静虑自性，奢摩他之次第，后当广释。凡菩萨成佛，皆依六度
而得成佛。菩萨地中，于六度一一之后，皆珍重宣说，故应了知，
此是过去未来现在诸菩萨众共行之道，此六即是一切白法大海，
故是修行宗要无上大（口＋“温”右）柁南。如菩萨地云：「如是六种波罗蜜多，菩萨为证无上正等菩提果故，精勤修集，是大白法溟，名大白法海，是一切有情一切种类圆满之因，名为涌施大宝泉池。又即如是所集无量福智资粮，更无余果可共相称，唯除无上正等菩提。」
第二四摄成熟他相续分五，一 四摄自性，二 立四之理由，
三 四摄之作业，四 摄受眷属须依四摄，五 略为解说。
今初
布施如前六度时说，爱语者谓于所化机开示诸度，利行者如
所教义令所化机如实起行，或令正受，同事者谓教他所修自亦应
修与他同学。如庄严经论云：「施同示劝学，自亦随顺转，是为
爱乐语，利行及同事。」
第二立四之理由。何故定为四摄耶，答谓摄受眷属令修善行，
须先使欢喜，此必先须施以资财饶益其身。既欢喜已，令修道时，
先须令知云何应修，此由爱语宣说正法，除其无知断其疑惑，令
其无倒受持法义。既了知已，由其利行令修善行。若自不修而为
他说应取应舍，彼不信受反作是难，且不自修何为教他，汝今尚
须为他所教，若自实行他便信受，谓教我等所修之善，彼自亦修，若修此善定能利益安乐我等，先未修者能新修行，已修行者坚固不退，故须同事。如云：「能利他方便，令取令修行，如是令随转，四摄事应知。」
第三四摄之作业。以此四摄于所化机何所作耶，谓由布施故，令成闻法之器，以于法师生欢喜故，由爱语故，能令信解所说之法，以于法义令正了解断疑惑故，由利行故，如教修行，由同事故，已修不退长时修行。如云：「由初为法器，第二令胜解，由三使修行，第四成净修。」
第四摄受眷属须依四摄。佛说此为成办一切众生义利贤善方
便，故摄徒众应须依此。如云：「诸摄眷属者，当善依此理，能
办一切义，赞为妙方便。」
第五略为解说。爱语有二，一随世仪轨语，谓远离颦蹙，舒
颜平视，含笑为先，慰问诸界为调适等，随世仪轨尉悦有情。二
随正法教语，谓为利益安乐有情，依能引发信戒闻舍慧等功德，
宣说正法。又于能杀害怨敌之家，无秽浊心说利益语，于极钝根
心无疑虑，誓受疲劳，为说法语，令摄善法，于其谄诈欺二师等，行邪恶行诸有情所，无恚恼心说利益语，于此难行爱语，亦当修学。又于相续未熟，欲断诸盖向善趣者，为说先时所应作法，谓施及戒。又于已离盖，相续成熟心调善者，为说增进四圣谛法。又在家出家多放逸者，为令安住不放逸行，无倒谏诲。又疑惑
者为断疑故，为说正法论议决择，是为一切门爱语。
利行略有二种，一未成熟者能令成熟，二已成熟者能令解脱。又分三种，一于现法利，劝导利行，谓劝令如法招集守护增长财位。二于后法利劝导利行，谓正劝导弃舍财位，清净出家乞求自活，由此定获后法安乐，不必获得现法安乐，三于现法后法利劝导利行，谓正劝导在家出家，趣向世间出世离欲，由此现法能令获得身心轻安，于后法中或生净天或般涅槃。又应修行难行利行，一于往昔未种善根者，难令行善。二现有广大圆满财位者，难行利行，由其安住大放逸处故。三诸已串习外道见者，难行利行，由憎圣教，愚痴邪执不解理故。又应修行渐次利行，谓于劣慧者，先令修行粗浅教授，若成中慧，转中教授，成广大慧为说深法，随转幽微教授教诫。
同事者，谓于何义劝他安住，即于此义自当安住若等若增，
如是随作何事，先应缘于有情义利，定不应离利他意乐，然其加
行则先自调伏，如无边功德赞云：「有未自调伏，虽说正理教，
违自语而行，不能调伏他。尊知此义故，心念诸众生，自未调伏
时，暂勤自调伏。」
又四摄事可摄为二，谓以财摄及以法摄。财施为初，余三属
法，法为所缘正行清净之法，如云：「由财及以法，谓所缘法等，由此二摄门，说为四摄事。」又此即是三世一切菩萨利他方便，故是共道。如云：「已摄及当摄现
摄悉皆同，是故此即是成熟有情道。」又菩萨行总有无边，然大
（口＋“温”右）柁南即是六度四摄，以诸菩萨唯二所作，一自内成熟成佛资粮，二为成熟他有情相续，六度四摄即能成办此二事故。如菩萨地云：「由诸波罗蜜多能自成熟一切佛法，由诸摄事能成熟他一切有情，当知略说菩萨一切善法作业。」故于此中略说彼二，若欲广知，应于菩萨地中寻求。又此根本后得时，应如何行者，如尊者云：「六波罗蜜等，菩萨广大行，由本后瑜伽，坚修资粮道。」谓初业菩萨受菩萨戒，住资粮道，根本后得皆不出六度，故六度中有是根本定时所修，有者是于后得时修。谓静虑自性奢摩他，及慧度自性毗钵舍那一分，是于根本定时所修。前三波罗蜜多及静虑般若一分，是后得时修。精进俱通根本后得，忍中一分定思深法于定时修，如尊者云：「起根本定时，遍观一切法，修幻等八喻，能净后分别，应正学方便，于根本定时，应恒常修习，止观分平等。」若由未习如是希有难行诸行，闻时忧恼，应念菩萨于最初时亦不能行，然由先知所作愿境渐次修习，久习之后，不待功用能任连转，故其串习极为切要。若见现前不能实行，即便弃舍全不修心，是极稽留清净之道。如无边功德赞云：「若由闻何法，令世间生怖，尊亦于此法，久未能实行。然尊习其行，时至任运转，是故诸功德，不修难增长。」故受菩萨律仪者，定无方便不学诸行，未如仪轨受行心者，亦当励力修欲学心。若于诸行勇乐修学，次受律仪极为坚固，故应勤学。上士道次第中，已说净修愿心，及学菩萨总行道之次第。
菩提道次第广论卷十三终
菩提道次第广论卷十四
敬礼胜尊具大悲者足。
第二别学后二波罗蜜多，谓修奢摩他毗钵舍那，如其次第，
即是静虑及慧波罗蜜多之所摄故。
此中分六一 修习止观之胜利，二 显示此二摄一切定，三
止观自性，四 理须双修，五 次第决定，六 各别学法。
今初
大小二乘世出世间一切功德，皆止观之果。如解深密经云：
「慈氏，若诸声闻，若诸菩萨，若诸如来，所有世间及出世间一
切善法，应知皆是此奢摩他毗钵舍那所得之果。」若谓止观，岂
非已得修所成者身中功德，今说彼一切功德皆止观之果，云何应
理。答，如下所说真实止观，实是已得修所成之功德，则大小乘
一切功德，非尽彼二之果。然以善缘心一境性，诸三摩地，悉皆
摄为奢摩他品，及凡拣择如所有性尽所有性诸妙善慧，悉皆摄为
毗钵舍那品。故密意说三乘所有一切功德，皆止观之果，无相违
过。又于此义，修信大乘经亦密意说云：「善男子由此异门，说
诸菩萨尽其所有大乘信解大乘出生，应知皆是无散乱心，正思法
义之所出生。」无散乱心，谓奢摩他品心一境性，正思法义，谓
毗钵舍那品妙观察慧，故大小乘一切功德，皆以观慧思择而修及
于所缘心一境性，二所成办，非唯止修或唯观修一分而成。如解
深密经云：「众生为相缚，及为粗重缚，要勤修止观，尔乃得解
脱。」言粗重者，谓心相续中所有习气，增长内心颠倒堪能，相
者谓于外境前后所生颠倒习气。般若波罗蜜多教授论说，前者为
观所断，后者为止所断。此上是引有止观名者所有胜利，余未说
止观名者，凡说静虑般若胜利，其义同故，应知皆是止观胜利。
第二显示此二摄一切定。譬如一树，虽有无边枝叶花果，然
总摄彼一切扼要厥为根本。如是经说大小乘无边三摩地，然总摄
一切之宗要厥为止观。如解深密经云，「如我所说，无量声闻菩
萨如来，有无量种胜三摩地，当知一切皆此所摄。」故欲求定者，不能寻求无边差别，应求一切等持总聚止观二品，一切时中恒应修学。如修次下编云：「世尊虽说诸菩萨众无量无数等持差别，然止观二品，能遍一切胜三摩地，当说止观双运转道。」修次中编亦云：「由此二品能摄一切三摩地故，诸瑜伽师一切时中应修止观。」
第三止观自性分二，初奢摩他自性，如解深密经云：「即于
如是善思惟法，独处空间内正安住，作意思惟，复即于此能思惟
心，内心相续作意思惟，如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他。如是菩萨能求奢摩他。」义谓随所定解十二分教中，五蕴等义为所缘境，由念正知，令能缘心于所缘境，相续安住而不散乱。故心于境能任运住，若时生起身心轻安所有喜乐，此三摩地即奢摩他。此由内摄其心不散所缘即能生起，不要通达诸法真实。
二毗钵舍那自性，即前经云：「彼由获得身心轻安为所依故，舍离心相，即于如所善思惟法内，三摩地所行影像观察胜解，即于如是胜三摩地所行影像所知义中，能正思择最极思择，周遍寻思周遍伺察，若忍若乐若觉若见若观，是名毗钵舍那。如是菩萨能善巧毗钵舍那。」此经宣说毗钵舍那是观察慧，最极明显无可抵赖，传说支那堪布见已谤云：「此是经否不得而知，」用足毁踏。因彼妄计一切分别皆执实相，要弃观慧全不作意，乃为修习甚深法义，不顺此经故用足毁，现见多有随此派者。圣无著说，「正思择者谓思择尽所有性，最极思择谓思择如所有性，以有分别慧作意取诸相时名周遍寻思，真实观时名周遍伺察。」寻谓粗思，伺谓细察，取诸相者非执谛实，是明了境相，由是思择如所有性尽所有性，皆有周遍寻思及周遍伺察。
宝云经说义同深密，如云：「奢摩他者谓心一境性，毗钵舍
那者谓正观察。」慈尊于庄严经论云：「应知诸法名，总集为止
道，应知妙观道，思择诸法义。」又云：「正住为所依，心安住
于心，及善思择法，应知是止观。」依定住心说名为止，善择法
慧说名为观。前经密意作是解已，令更不能别解经义，菩萨地云：「于离言说唯事唯义所缘境中系心令住，离诸戏论，离心扰乱想作意故，于诸所缘而作胜解，于诸定相令心内住安住等住，广说乃至一趣等持，是名奢摩他。云何毗钵舍那，由奢摩他熏修作意，即于如先所思惟法思惟其相，如理简择，最极简择，极简择法，广说乃至觉明慧行，是名毗钵舍那。」此与前说极相随顺，此文双解经意及慈尊意，故于前文所明止观应生定解。修次中编亦云：「外境散乱，既止息已，于内所缘恒常相续任运而转，安住欢喜轻安之心，是名奢摩他。即由安住奢摩他时，思择真实，是名毗钵舍那。」般若波罗蜜多教授论云：「尽所有性如所有性无分别影像者，是止所缘。尽所有性如所有性有分别影像者，是观所缘。」此说于如所有性尽所有性不分别住名奢摩他，思择二境名毗钵舍那。解深密经云：「世尊，几是奢摩他所缘，告曰一种，谓无分别影像。几是毗钵舍那所缘，告曰一种，谓有分别影像。几是俱所缘，告曰有二，谓事边际所作成办。」集论于事边际，开说如所有性及尽所有性之二。寂静论师如前所说止观皆能俱缘如所有性尽所有性。是故止观非就所缘境相而分，既有通达空性之止，亦有不达空性之观。若能止心于外境转，住内所缘即说名止，增上观照即名胜观。
有说内心无分别住，无明了相说名为止，有明了力说名为观，此不应理。以与佛经及慈尊无著之论，并修次第等诸广决择止观相者，说于所缘心一境性胜三摩地名奢摩他，于所知义正拣择慧
名毗钵舍那皆相违故。又无分别心有无明了之力者，是因三摩地
有无沉没之差别，以此为止观之差别，极不应理，以一切奢摩他
定皆须离沉，凡离沉没三摩地中，心皆定有明净分故。故缘如所
有性之定慧，是就内心证与未证二无我性随一而定，非就其心住
与不住，明了安乐无分别相，而为判别，以心未趣向无我真实者，亦有无量明乐无分别三摩地故。虽未获得实