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先须一类功用依念正知，令沉掉等诸障品法不能障碍，生三摩地
经极长时，此即第八住心，此与第九虽沉掉等三摩地障，不能为
障，二心相同。然于此心必须无间依念正知，故名有行或有功用。
能生此者，须于微细沉掉等法，随生随除而不忍受，故须第七心。
生第七心，须先了知诸恶寻思及随烦恼散乱过患，由有力正知于
彼等上观察令不流散，故须第五及第六心，此二即是有力正知所
成办故。能生此者，须于散失所缘境时，速忆所缘及须最初从所
缘境念不令散，故须第三及
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第四心，以此二心即彼二念所成办故。又生此者，须先令心安住
所缘及令住已相续不散，故应先生初二种心。
如是总谓，先应随逐所闻教授，善令心住。次如所住数数思
惟，令略相续将护流转。次若失念心散乱时速应摄录，忘所缘境
速应忆念，次更生起有力正念，于所缘境初不令散。若已成办有
力忆念，又当生起猛利正知，观沉掉等能从所缘散乱过失。次当
起功用力，虽由微细失念而散，亦能无间了知断截。既断除已，
令诸障品不能为障，定渐延长。若生此心策励修习得修自在，即
能成办第九住心，无诸功用胜三摩地。是故未得第九心前，修瑜
伽师须施功用，于三摩地安住其心，得九心已虽不特于住心功用，
然心亦能任运入定。虽得如是第九住心，若未得轻安，如下所说
尚不立为得奢摩他，何况能得毗钵舍那。然得此定，有无分别安
乐光明而严饰者，误为已生根本后得共相合糅无分别智。尤有众
多于声闻地所说第九住心，误为已生无上瑜伽之圆满次第者，下
当广说。
第三具四种作意。如声闻地云：「即于如是九种心住，当知
复有四种作意，一力励运转，二有间缺运转，三无间缺运转，四
无功用运转，于内住等住中，有力励运转作意，于安住近住调伏
寂静最极寂静中，有有间缺运转作意，于专注一趣中有
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无间缺运转作意，于等持中，有无功用运转作意。」此说初二心
时，须勤策励，故有力励运转作意。次五心时，由昏沉掉举故，
中有间缺不能久修，故有有间缺运转作意。第八心时，昏沉掉举
不能为障，能长时修，故有无间缺运转作意。第九心时即无间缺，
又不恒常勤依功用，故有无功用运转作意。
若尔初二心时，亦有有间缺运转，中五心时亦须力励，云何
初二不说有间缺运转作意，于中五心不说力励运转作意。答，初
二心中心入不入定，后者极长，中间五心住定时长，故于后者就
三摩地障碍立名，前者不尔。故虽俱有力励运转，然间缺运转有
无不同，故于力励运转作意，未说中间五心。如是住前所说资粮，
恒依精进修三摩地，乃能成办正奢摩他。若略修习一次二次，还
复弃舍所修加行，必不能成，如摄波罗蜜多论云：「由无间瑜伽，
精勤修静虑，如数数休息，钻木不出火，瑜伽亦如是，未得胜勿
舍。」
由修成办奢摩他量分三，一 显示奢摩他成与未成之界限，二
显示依奢摩他趣总道轨，三 显示别趣世间道轨。初又分二，
一 显示正义，二 有作意相及断疑。
今初
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若善了知如前所说修定之轨而正修习，则九住心如次得生。
第九心时，能尽远离微细沉掉，长时修习，此又不待策励功用，
相续依止正念正知，而三摩地能任运转，是否已得奢摩他耶。兹
当解释，得此定者，有得未得轻安二类。若未得轻安，是奢摩他
随顺，非真奢摩他，名奢摩他随顺作意，如解深密经云：「世尊，
若诸菩萨缘心为境内思惟心，乃至未得身心轻安，于此中间所有
作意，当名何等。慈氏，非奢摩他，是名随顺奢摩他胜解相应作
意。」庄严经论云：「由习无作行，次获得圆满，身心妙轻安，
名为有作意。」此说作意即奢摩他，声闻地文至下当说。修次中
编云：「如是修习奢摩他者，若时生起身心轻安，如其所欲，心
于所缘获得自在，应知尔时生奢摩他。」此说须具二事，谓于所
缘得自在住及发轻安，故修次初编说，「若时于所缘境不用加行，
乃至如欲心任运转，尔时应知是奢摩他圆满。」意在已得轻安，
修次中编显了说故。又辨中边论说，八断行中之舍与此第九心同
一宗要，但此非足，彼论亦说须轻安故。般若波罗蜜多教授论云：
「如是菩萨独处空闲，如所思义作意思惟，舍离意言，于心所现
多数思惟，乃至未生身心轻安，是奢摩他随顺作意，若时生起，
尔时即是正奢摩他。」此说极显，此等一切皆是决择深密经义。
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若尔未生轻安以前，此三摩地何地摄耶。答，此三摩地欲界
地摄，三界九地随一所摄，而非第一静虑近分以上定故。又得近
分，决定已得奢摩他故。于欲地中虽有如此胜三摩地，然仍说是
非等引地，而不立为等引地者，以非无悔欢喜妙乐轻安所引故。
如本地分云：「何故唯于此等名等引地，非于欲界心一境性，谓
此等定，是由无悔欢喜轻安妙乐所引，欲界不尔，非欲界中于法
全无审正观察。」由是因缘未得轻安，虽三摩地不须一类依止正
念，能无分别心任运转，复能合糅行住坐卧一切威仪，然是欲界
心一境性，应当了知不能立为真奢摩他。
若尔云何能得轻安，得轻安已云何而能成奢摩他。答，应知
轻安如集论云：「云何轻安，谓止息身心粗重，身心堪能性，除
遣一切障碍为业。」身心粗重者，谓其身心，于修善行，无有堪
能随所欲转，能对治此身心轻安者，由离身心二种粗重，则其身
心于善事转极有堪能。又能障碍乐断烦恼，烦恼品摄内身粗重。
若勤功用断烦恼时，其身重等不堪能性，皆得遣除，身获轻利，
名身堪能。如是能障乐断烦恼，烦恼品摄内心粗重，若勤功用断
烦恼时，爱乐运转攀缘善境，不堪能性皆得遣除，心于所缘运转
无滞，名心堪能。如安慧论师云：「身堪能者，谓于身所作事轻
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利生起。心堪能者，谓趣正思惟，令心适悦轻利之因心所有法，
由此相应于所缘境无滞运转，是故名为心堪能性。」总略应知，
若得轻安，于断烦恼起功用欲，如行难行，恒常畏怯身心难转不
堪能性皆得遣除，身心最极调柔随转。如是身心圆满堪能，是从
初得三摩地时，便有微劣少分现起，次渐增长，至于最后而成轻
安，心一境性妙奢摩他。又初微时难可觉了，后乃易知，如声闻
地云：「先发如是正加行时，若心轻安若身轻安，身心调柔微细
而转，难可觉了。」又云：「即前所有心一境性，身心轻安渐更
增长，由此因果辗转道理，而能引发强盛易了心一境性身心轻安。」
将发如是众相圆满易了轻安，所有前相，谓勤修定补特伽罗，于
其顶上似重而起，然其重相非不安乐。此生无间，即能远离障碍
乐断诸烦恼品心粗重性，即先生起能对治彼心轻安性。如声闻地
云：「若于尔时不久当起强盛易了心一境性身心轻安，所有前相，
于其顶上似重而起非损恼相，此起无间能障乐断诸烦恼品心粗重
性皆得除灭，能对治彼心调柔性心轻安性皆得生起。」次依内心
调柔轻安生起力故，有能引发身轻安因风入身中，由此风大遍全
身分，身粗重性皆得远离，诸能对治身粗重性，身轻安性即能生
起。此亦由其调柔风力，遍一切身状似满溢。如声闻地云
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，「由此生故有能随顺起身轻安，诸风大种来入身中，由此大种
于身转时，能障乐断诸烦恼品身粗重性，皆得遣除。能对治彼身
轻安性，遍满身中状如满溢。」此身轻安谓极悦意内身触尘，非
心所法，如安慧论师云：「欢喜摄持身内妙触，应当了知是身轻
安。契经中说，意欢喜时身轻安故。」此身轻安最初生时，由风
力故身中现起最极安乐，由此因缘心中喜乐转更胜妙，轻安初势
渐趣微细，然非轻安一切永尽，是初强盛太动其心，彼渐退已，
如影随形有妙轻安无诸散动与三摩地随顺而起。心踊跃性亦渐退
减，心于所缘坚固而住，远离喜动不寂静性乃为获得正奢摩他。
声闻地云：「彼初起时，令心踊跃令心悦豫，欢喜俱行令心喜乐，
所缘境界于心中现，从此已后彼初所起轻安势力渐渐舒缓，有妙
轻安随身而转，心踊跃性渐次退减，由奢摩他所摄持故，心于所
缘相寂静转。」如是生已，或名得奢摩他，或名有作意，始得堕
在有作意数。以得第一静虑近分所摄正奢摩他，乃得定地最下作
意故。如声闻地云：「从是已后，其初发业修瑜伽师名有作意，
始得堕在有作意数。何以故，由此最初获得色界定地所摄少作意
故，由此因缘名有作意。」言定地者，是上二界地之异名。
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第二分二。初有作意相，具何相状能令自他了知是为已得作
意，谓由获得如是作意，则得色地所摄少分定心，身心轻安心一
境性，有力能修粗静相道，或谛相道净治烦恼，内暂持心身心轻
安疾疾生起。欲等五盖多不现行，从定起时亦有少分身心轻安随
顺而转。如声闻地云：「得此作意初修业者，有是相状，谓已得
色界少分定心，已得少分身心轻安心一境性，有力有能善修净惑
所缘加行，其心相续滋润而转，为奢摩他之所摄护。」又云：
「于内正住暂持其心，身心轻安疾疾生起，不极为诸身粗重性之
所逼恼，不极数起诸盖现行。」又云：「虽从定起出外经行，而
有少分轻安余势随身心转。如是等类，当知是名有作意者清净相
状。」由得具足如是相状作意力故，奢摩他道极易清净，谓由奢
摩他心一境性住定之后，速能引起身心轻安。轻安转增，如彼轻
安增长之量，便增尔许心一境性妙奢摩他，互相辗转能增长故。
如声闻地云：「如如增长身心轻安，如是如是于所缘境心一境性，
转得增长。如如增长心一境性，如是如是转复增长身心轻安。心
一境性及以轻安，如是二法辗转相依辗转相属。」总之若心得堪
能者，风心同转，故风亦堪能，尔时其身，便起微妙殊胜轻安。
此若生起，心上便生胜三摩地，复由此故，其风成办殊胜堪能，
故能引发身心轻安，仍如前说。
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第二断疑者。如是前说第九心时，不须策励勤加功用，心任
运转趣三摩地无诸分别，又尽灭除微细沈（沉）没，具明显力。
又如前身轻安时说，由其风大堪能力故，能与身心胜妙安乐。此
三摩地又如前于相状时说，贪欲等盖诸随烦恼多不现行，虽从定
起不离轻安。若生具此功德之定，于五道中立为何道。答，若生
如是妙三摩地，昔及现在总有多人立为入大乘道，尤由随顺生轻
安风，一切身中安乐充满，依此身心起大调适。此又具足无诸分
别最极明显二种殊胜，故许为无上瑜伽中备诸德相圆满次第微妙
瑜伽。然依慈尊无著等诸大教典及中观修次等，明显开示修定次
第，定量诸论而观察之，此三摩地尚未能入小乘之道，何况大乘。
声闻地说，即修根本第一静虑观粗静相诸世间道，皆依此定而引
发故。外道诸仙由世间道，于无所有以下诸地能离欲者，皆须依
此而趣上地。是故此定是内外道二所共同。或无颠倒达无我见及
善觉了三有过失，厌离生死希求解脱，由出离心所摄持者，是解
脱道。若菩提心之所摄持，亦能转成大乘之道。如与畜生一搏之
食，所行布施及护一戒，若由彼二意乐摄持，如其次第，便成解
脱及一切智道之资粮。然今非观察，由余道摄持趣
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与不趣能证解脱及一切种智道，是就此定自性观察为趣何道。又
中观师与唯识师决择毗钵舍那所观境时，虽有不同，然总明止观
及于相续生彼证德全无不合。故无著菩萨，于菩萨地及摄决择分
集论声闻地中别分止观二中，若修止者说由九心次第引发。此复
于声闻地决择最广，然不许彼定，即是修毗钵舍那法。故诸论中
离九住心，别说修毗钵舍那法，声闻地亦别说修观法故。如是中
观修次及般若波罗蜜多教授论等，亦以九心为奢摩他道，别说毗
钵舍那道。慈氏五论所说诸义，除无著菩萨所解之外更无所余。
故于此事，一切大辙同一意趣。
若谓声闻地所说者，虽有安乐明显，然无甚深无分别相，唯
是寂止，若有无分别即空三摩地。所言甚深无分别者，深义云何，
为由观慧正见决定，次于其上无分别住耶，抑不思择无分别住耶。
初者吾等亦许如此即是空三摩地。若汝许此，