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菩提道次第广论-第58章

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切生,世人不应为果故,多方摄集种子等。」
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  如是由见四生违害,即能成立四边无生,于此能立皆无性生,
如前遮止余边时说。故于诸法皆无自性,亦由依此而生定解。此
是依止应成作用引生比量,非有论式亲成所立。入中论云:「诸
法非从自他共,无因而生故离性。」总说违害四生义者,是显安
立应成果中依止正因,云何引生比量之理,非从最初便对敌者,
安立如是他许比量。如是若依破自性生,能解有事无自性者,次
于无事亦易获得无性定解,故易获得达一切法性空中观。如第七
品云:「若法是缘起,其自性寂灭。」入中论云:「若法依缘生,
分别不能观,故此缘起理,断诸恶见网。」依缘起因,若能定解
芽等性空,断诸歧途于心最显,故略宣说。如立他比量云:「芽
无自性,依自因缘所生起故,譬如影像。」譬如本质所现影像,
诸儿童等于彼所现眼耳等事,不谓于心如是显现,非如所现实有
斯义,反执眼等自性实有。诸有情类于自所受,所见诸法,不谓
由心如是显现增上安立,妄执此义如所显现,于彼境上自性实有,
即是增益有自性理。彼境自性即是自体自性自在之义。若有彼性,
依他因缘则成相违。若不相违许已成瓶,依诸因缘不须更生不应
道理。四百论云:「若法缘起有,即应无自在,此皆无自在,故
我终非有。」其释说云:「若法是有自性自体自在,不依他性,
则由自有应非缘起,然一切有为皆是缘起。如是若法是缘起有,
即非自在
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,依仗因缘始得生故。此一切法皆无自在,故皆无我,皆无自性。」
言自在者,义谓现似有自性时,所现实有,觉非依仗诸识而现。
然以不依因缘为自在义,则破彼义对自部师不须更成。又破彼义
不能立为得中观见,故于境上,若由自性能自立性,是自在义。
故性空义,即是离彼自在之性,非谓全无作用之事。故缘起因能
破自性,即前释云:「是故此中是缘起故,离自在性,离自在义
即是空义,非谓一切皆是无事。」故见全无作用事者,是谤如幻
染净缘起,是颠倒见。又若见有自性之事,亦是颠倒,以此自性
无所有故。即前释论无间又云:「故谤此中缘起如幻染净因者是
倒无见,又无性故,见有实事亦是颠倒。故说诸法有自性者,无
有缘起成常断见而为过失。」故欲远离常断二见,应当受许无性
如幻染净缘起。
  若作是念,作用缘起破自在性,离自在义即缘起义,汝何破
我,我许缘起有作用故。故汝与我全无差别。汝虽亦许缘起因果,
然如愚儿见质影像执为实质,即于缘起增益自性,说为诸法实有
自性,故于缘起非如实知,非如实说。我许无性故说缘起彼即差
别,即前释论无间又云:「若作是思,无自在义即缘起义,若尔
汝难何损于我,汝我何别。答曰:汝未如实了知宣说缘起之义,
此即差别。如诸愚童不善
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言说,于诸影像增益实有,反破如实住性空性执有自性,不知是
影。汝亦如是虽许缘起,然未了解等同影像缘起性空如实住性,
于无自性而不执为无自性故。于非有性反增益为有自性故,亦不
善说。不能宣说无自性故,反说诸法有自性故。」虽同受许因果
缘起,然许无性与有性故,说于缘起如实证知与不实知,如实善
说与不善说,所有差别。由此若说,许作用事与实事师许彼实有
诤有无谛实,唯诤于名,如是若谓许名言中有作用事与自续师诤
名言中有无自相,唯诤于名,以自续师说名言中有自相故,此诸
妄执显然亦破。如是说者,犹如说云:「诸数论师,说耳识境所
闻义常,故若许此耳识境义,然破声常唯瞋于名。」诸‘余有情许
因缘生,依此反执实有自性,故成系缚。余诸智者依彼因缘破有
自性,于无自性引生定解,断边见缚。故缘起因成立无性,是最
希有善权方便。世尊由见此义,故云:「若从缘生即无生,其中
非有生自性,若法依缘即说空,若知空性不放逸。」初二句说从
缘生者,皆无性生,第三句说依仗因缘缘起之义即性空义,第四
句显通达空性所有胜利。如是又云:「聪睿通达缘起法,毕竟不
依诸边见。」说达缘起能断边执。若有自性,佛及弟子当能观见,
然未曾见。又彼自性非缘能改,则执有实相诸戏论网,应不可
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断故无解脱。如象力经云:「设若诸法有自性,佛及弟子当见知,
常法不能般涅槃,聪睿终无离戏论。」三四五品破处蕴界自性之
理,决择法无我虽亦甚善,然恐文繁故不广说。
  第三修习此见断障之理。如是若见我及我所无少自性如微尘
许,由修彼义便能灭除我我所执萨迦耶见。彼见若灭,则欲取等
广如前说四取皆灭。此取若灭,则无取缘所生之爱,故以爱缘结
蕴相续其生亦尽,便得解脱。如十八品云:「我我所灭故,无我
我所执。」又云:「若于内外法,尽我我所慢,即能灭诸取,彼
尽故生尽。」取是烦恼,有即是业,其生之因业惑已尽,故得解
脱。即前论云:「业惑尽解脱。」由尽何法业惑乃尽,即前论云:
「业惑从分别,分别从戏论,戏论以空灭。」此谓流转生死,系
从业生,唯污染心三业诸行,乃是能感生死之业,故业从烦恼生。
若不令起非理分别,于境增益净不净相,则不能生萨迦耶见为本
一切烦恼,故萨迦耶见为本,贪瞋等烦恼从非理分别生。唯由妄
执世间八法男女瓶衣色受等实,乃有非理作意分别分别诸境,故
彼分别从执谛实戏论而生。显句论云:「世间戏论皆以空灭,谓
由观见一切法空,故能灭除。云何能灭,谓缘实事乃有如前所说
戏论
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。若未曾见石女之女,诸贪欲者缘彼戏论即不生起。若不戏论,
则于彼境亦定不起非理分别。若不分别,则从贪著我及我所萨迦
耶见以为根本诸烦恼聚皆不得生。若不生起萨迦耶见以为根本诸
烦恼聚,则不造诸业。若不造业,则不更受生及老死生死轮转。」
由达空性灭彼之理,即前论云:「由依如是,戏论永灭,行相空
故,能离戏论。由离戏论,灭诸分别,分别灭故,灭诸烦恼。由
惑业灭故生亦灭,故唯空性是灭一切戏论行相,名曰涅槃。」此
说极显,即此显示空见违害三有根本,成立等同解脱道命,于此
当得坚固空解。
  是故龙猛菩萨诸论,明显宣说声闻独觉亦证一切诸法无性,
以说解脱生死要由无性空见乃成办故。声闻独觉乃至未尽自心烦
恼当修彼见。若烦恼尽,以此便足不长时修,故不能断诸所知障。
诸菩萨者,唯断烦恼自脱生死不以为足,为利一切有情欲求成佛,
故至断尽诸所知障,经极长时无边资粮庄严而修。如是拔除二障
种子,真能对治,虽是前说空性正见,然由长时修不修故,有唯
能断诸烦恼障而不能断所知障者。譬如唯一通达无我,俱是见惑
修惑对治,然由唯能现见无我,若断见惑不断修惑,断修惑者须
长时修。如是断除所知障者,仅长时修犹非能断,亦必观待学余
众多广大妙行。不修对治诸所知障,唯修能断诸烦恼障所有方便,
故说声闻独
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觉证法无我,无圆满修。入中论释云:「声闻独觉,虽亦现见此
缘起性,然而彼等于法无我未圆满修,有断三界烦恼方便。」由
是因缘,余中观师许为法我执者,在此论师许为染污无明。又虽
断彼修法无我,然法无我无圆满修,当知如前及此所说。若尔,
此宗何为所知障耶,谓从无始来著有自性,由彼耽著熏习内心,
安立令成坚固习气,由彼习气增上力故,实无自性,错乱显现名
所知障。入中论释云:「此于声闻独觉及诸菩萨,由其已断染污
无明,观见诸行如影像等。唯现假性非是谛实,以无谛实增上慢
故,于诸愚夫而现欺诳。于诸圣者唯现世俗,缘起性故犹如幻等。
此于诸圣有相行者乃得显现,以所知障相无明现行故,非于诸圣
无相行者。」永断染污无明菩萨,如前所引四百论释,谓得无生
法忍菩萨,是得八地。故小乘罗汉及八地菩萨,乃尽新熏错乱习
气,然昔所熏错乱习气尚有众多应净治者,其后更须长时净修。
由修彼故,错乱习气无余永灭,是名为佛。圣者父子说大小乘了
义见同。此中可引二种希有定解,一况云成佛,若无通达一切法
无性正见,无余方便解脱生死。由此定解,以多方便发大精勤,
求彼净见。二能判大乘小乘不共特法,谓菩提心及诸菩萨广大妙
行。由此定解,于诸行品特能认为教授中心,受菩萨戒学习诸
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行。此说颂云:「佛在共称灵鹫峰,最胜希有大山王,六返震动
此大地,神变光明满百刹。能仁妙喉善演说,犹如经咒二道命,
生诸圣子为大母,无比善说名慧度。授记勇识曰龙猛,如理解释
造胜论,名为吉祥根本慧。如日共许其释中,佛护佛子无比论。
于彼善说为善说,善通达已广解释,谓月称论显句义。彼等无垢
清净宗,谓于无性如幻法,生死涅槃缘起理,作用皆成略显说。
修习甚深中论友,汝心虽觉全无性,因果缘起难安立,然彼乃是
中观宗。依此宣说最端严,不尔为他所立过,自宗不能如实离,
愿谓无宗尚应学。如是圣父子,论中求见理,令作此善说,为佛
教久住。」
  第二观之差别。如是依止修次中篇所说,亲近善士,遍求多
闻,如理思惟,毗钵舍那三资粮已,若有正见证二无我,次当修
习毗钵舍那。若尔所修毗钵舍那总有几种,此暂不重宣说大地毗
钵舍那,正为显示异生所修毗钵舍那,圆满修彼毗钵舍那,谓修
四种三种及修六种毗钵舍那。
  一四种者,解深密经说思择等四。正思择者缘尽所有,最极
思择缘如所有。初有周遍寻思周遍伺察之二。第二亦有寻思伺察
之二,谓粗细相思择其义,如声闻地云:「云何四种毗钵舍那,
谓有比丘依止内心奢摩他故,于诸法中能正思择,最极
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思择,周遍寻思周遍伺察。云何名为能正思择,谓于净行所缘,
或于善巧所缘,或于净惑所缘,能正思择尽所有性。最极思择如
所有性,由慧俱行有分别作意,取彼相状周遍寻思,审谛推求周
遍伺察。」集论毗钵舍那道,亦说彼四。慧度教授论,明彼等相
如声闻地。
  又三种者,如解深密经云:「世尊,毗钵舍那凡有几种。慈
氏,略有三种,一者有相毗钵舍那,二者寻求毗钵舍那,三者伺
察毗钵舍那。云何有相毗钵舍那,谓纯思惟三摩所行有分别影像
毗钵舍那。云何寻求毗钵舍那,谓由慧故,遍于彼彼未善了解一
切法中为善了故,作意思惟毗钵舍那。云何伺察毗钵舍那,谓由
慧故,遍于彼彼已善了解一切法中。为善证得极解脱故,作意思
惟毗钵舍那。」声闻地说:「谓于所闻所受持法,或于教授,由
等引地作意暂思,未思未量未推未察,如是名为唯随相行。若复
于彼思量推察,尔时名为随寻思行。若复于彼既推察已,如所安
立复审观察,如是名为于已寻思随伺察行。是名三门毗钵舍那。」
总此诸义,初者例如缘无我义,作意彼相,不多决择。第二于前
未决定义为决定故,正善决择。第三谓于已决定义,如前伺察。
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  又六种者,谓缘六事,此是寻思毗钵舍那。寻思之理,谓寻
思一义二事三相四品五时六理。既寻思已,复审伺察。寻思义者,
谓正寻思如是语中有如是义。寻思事者,谓正寻思此为外事,此
为内事。寻思相者,谓正寻思诸法二相,此是自相,此是共相,
或共不共。寻思品者,谓寻思黑品过失过患及寻思白品功德胜利。
寻思时者,谓寻思如是事曾在过去世,寻思如是事当在未来世,
寻思如是事今在现在世。寻思理者,谓正寻思四种道理,一观待
道理,谓诸果生,观待因缘。此别寻思世俗胜义及彼诸事,二作
用道理,谓一切法各有作用,例如火有烧作用等,此寻思相谓此
是法,此是作用,由此法故作此作用。三证成道理,谓所立义不
违诸量,是正寻思于此法中,有无现比至教三量。四法尔道理,
谓火烧热性,水湿润性等,于彼法性应发胜解,是为世间共许法
性,难思法性,安立法性。不应思惟有余道理,令其如是。
  建立如是六种事者,谓瑜伽师所知唯三,谓言说义及所知中
尽所有性,如所有性。依第一故,立义寻思。依第二故,立事寻
思自相寻思。依第三故,建立余三及共相寻思。声闻地云:「如
是六事差�
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