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劝谏，那么英雄豪杰就必定离心散去。他再拒绝，不采用人家所贡献的良谋佳略，那么有智谋的人们就要灰心，甚至于投到敌方去了。如果他再分辨不出好坏，那么为他苦干的人们，就必定意兴阑珊，不愿意再继续效力了。如果他专断，刚愎自用，部下落得把责任推给他，只剩下一群精神涣散，献媚的奴才。如果再自夸自傲，那么部下都成了一群无所事事的酒囊饭袋。如果他私心自用，专听小话，闲话，于是就众叛亲离了。他自己贪污，就禁不住部下贪污。他自己好色，就禁不住部下淫乱。以上这些虽然都像是很平常的劝勉，但确实是领导者非常容易忽略而放任的，实在是领导者生死存亡的关键所在。无论是个人还是在企业，这些都是原理原则。明白事理，通达人情是成功的不可避免的要求。
黄老智慧
黄老智慧
第二部 《老子道德经》新论
第八讲 士—“MBA”
（美）张绪通
老子在《道德经》第15章里，专门谈怎么样做“士”，可见“士”是多么重要的一群。他说：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻。俨兮其若客，涣兮其若冰将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。”一共用论七个“兮”来形容“士”的心态与体态。
中国自古以来把人民分成四大类：士、农、工、商。民国以后，也有人用工、农、商、学、兵来区分，故意把“士”去掉了。然而，“士”这一个群族，是否真能去得掉呢？用心良苦，事实又不尽然。那么，到底什么是“士”呢？1．士是周初时代贵族里的最低层，排在大夫之下。《国语·晋语》有：大夫食邑，士食田。《荀子·富国》有：士、大夫众，则国贫。指他们是吃喝享受，不劳动生产的人。2．士是知识分子，而且是工作者。《白虎通·爵》说：士者，事也，任事之称也，故传曰：通古今，辨然否，为士。《书经·多士·序》：周公以王命诰，作‘多士’。孔颖达疏：士者，在官之总号。因此，士又是政府官员的总称。3．士是人民，是不同于农民，工民，商民的士民。《谷梁传·成公元年》有：古者有四民，有士民，有商民，有农民，有工民。范甯注：士民，学道艺者。《管子·小匡》有：士农工商，四民者，国之（柱）石民也。《论衡·实知》有：智能之士，不学不成，不问不知。《王安石上仁宗皇帝言事书》有：今士之所宜学者，天下国家之用也。同时，士不只是文士，也包括武士在内，如《道德经》第68章有：善为（武）士者不武。《论语·述而》有：富可求也，执鞭之士，吾亦为之。《唐书六典·户部》有：凡习学文、武者，为士。总而言之，士是知识分子，也曾经被纳入为最底层的贵族，学有专长，是为贵族或国家服务的社会中层人物。他们来自社会的各个阶层，服务于各层有关机构，小则是地方小吏，大则可为将相，也有少数自己做了帝王的。由于“士”是实际办事的人，他们可以帮助贤明君主去体爱人民，为人民造福；也可以帮助暴虐的君主去摧残人民，为虎作伥。理想的“士”有机会导君为尧舜；败类的“士”亦可以诱君为桀纣。
“士”的来源出自各方、各个层面，并接受了一定的训练，古时的要求起码要有六种技能：礼、乐、射、御、书、数，又称“六艺”。孔子恐怕是最早创办开设“学校”的，孔子自己就是士族里的一分子。曾子说：“士不可以不弘毅（志气远大，坚持不挠），任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”儒家认为：一旦成为“士”，是终身职业，死而后已的。受过训练以后，就是就业问题，“士”的就业，叫作“仕”。孟子说：士有三种缘故要仕，第一是因为要能实现自己的抱负，第二是君主对自己有礼貌，第三是为了贫穷而接受君主的周济（一般，诸侯有周济自己封邑内穷困人民的义务）。孔子和孟子的就业情况都非常不佳，几乎到处碰壁。从《墨子·尚贤篇》来看：“王公大人，有所爱其‘色’而使者。其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之亲。无故富贵，面目姣好者也。”《荀子·非相篇》则说得更难听了，他说：“今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽妖冶，奇衣妇饰，血气态度，拟于女子。”这是说，当时那些有限的职位，早被皇亲国戚占去了。为了攫取就业和富贵（这些都掌握在王公大人的手中，他说给你，你就有；他说不给，你就没有。），若不是沾亲带故的话，就是因为他爱你。因此，为了谋个职位，就得装妖作怪，除非天生是个美男子。我们注意查看春秋战国的历史，随处都不难发现这些事实。
鬼谷子在《内楗》中把“求职”概括为四种途径：结以道德，结以党友，结以财货，结以采色。这样的说法比墨子和荀子全面些，1．士与君主的结合是因为“道德”，其中包括君主对士的智识学识，才能谋略的需要。2．是亲戚故旧的关系。3．是通过贿赂（买官—卖官鬻爵）。4．是通过色情。是谓四结。鬼谷子也教了许多的“士”，其中最出名的是两文两武。两文是苏秦和张仪；两武是庞涓与孙膑。两武掀起齐魏一场大战，轰动古今。学文的毕业考是挖一个大坑，把学生放下去，然后把梯子抽掉。叫学生开始讲，鬼谷先生在上面听，满意了，就把梯子放下，让他上来，就算毕业。苏秦在坑里说得鬼谷先生，眼泪流出来，把衣襟都哭湿了。后来苏秦先去秦国谋职，带着黄金百镒，高车驷马，跟班仆从，穿着黑貂皮的大氅，本钱下了不少。在秦国一年，钱花得精光，貂皮大氅，车马，仆从都当掉了，也没能找到事。徒步回家，父母瞧不上他、骂他、不把他当儿子看，嫂子不给他饭吃，老婆在织机，掉头不理他。他气得要自杀，猛然想起老师以前交代的话，就把老师的阴符篇讲义再拿出来重新读过。读到精神不济，要打瞌睡，就发奋，头悬梁，锥刺股，血流到脚上也不管。下了这么大的苦功，才有所觉悟。于是再度出发，居然一炮而红，腰挂六国相印。回家的时候，父母到十里以外去恭迎。嫂子和妻子跪在地上，膝行而前，不敢仰视。他还故意调弄嫂子，说：“嫂嫂你怎么前踞而后恭啊？”嫂子也没脸没皮地回答：“因为弟弟你位尊而多金啊！”苏秦叹道：“大丈夫在世，真是不可不富贵啊！”苏秦搞合纵，就是联合六国来堵住秦国，心里明白这个政策很脆弱，一攻即破。左思右想，想起老同学来了。那时张仪还很穷困落魄。长话短说，他就派人暗中去为张仪打点一切，用了大笔钱贿赂了秦国上下，替张仪在秦国“买”了一个相当的职位。条件是要他在秦国替他当内奸，压住破坏合纵的措施。张仪后来干得非常出色，连孟子都夸奖他是：“大丈夫，一怒而诸侯惧，安居而天下息。”《孟子·滕文公下》
老子自己也是一个“士”。至于他怎么能受到天子的信用，委他作“守藏吏”的，没有详细的资料可循，非常可惜。美国人把他的职位比做“国会图书馆馆长”。而“守藏”这两个字，应该保管的东西不只是文件图书吧？也有人说老子还兼任“太史”的官职，那么他还是周王天子的“顾问”了。他的职位既清且高。而孔子开始时，作很卑贱的小官，后来做到鲁国大夫季斯的家臣。又由季斯推荐，鲁定公用为司寇。从此之后就再也没有官做了。鲁国等于山东省，大夫好似厅长，家臣好像厅长下面的总务处长。后来当了司寇（好比省会警察局长）。孔子到京都去拜访在中央政府受天子亲信的老子，他们之间的地位悬殊，而老子居然肯接见他，可以看出老子的谦虚。后来老子急流勇退，幸亏关尹子强逼他留下了这本《道德经》。老子笔下的“士”，一定入木三分，当然会是与众不同，更为透彻的了。
现代有个MBA，就是“企管硕士”。在美国一时成为有志有为的青年们蜂拥的大热门。现代企业，大的公司财势权力比一个普通国家还大，好比战国时强大的诸侯国，彼此争强斗狠，无所不用其极。而企业的结构虽为股份制，但独资企业也为数不少。即使是股份有限公司，其拥有51％股的，自然就是董事长，至今，多是家族世袭。董事长一般都是“无为”，以聘任有为的总经理（或称总裁）实际执行业务，除非董事长自兼总经理，担任总经理、副总经理，以及以下各部门的经理，重要干部的人选大多以家族中的子侄，亲戚故旧为首选。富家子弟多半读书都不大在行，勉强大学毕业已经很不错了。而以大学毕业的子弟去统御庞大的公司里起码是大学毕业的员工，很难服众。要这些子弟去得个博士，事实上很不可能。于是想出一个办法，在大学里设置一个“企业管理硕士班”让他们去镀一下金，混个两年，出来之后，“名正言顺”地接管企业重要职位，旁人亦无话可说。同时他们在学校里多多少少地也能得到一些管理上的知识，总比游手好闲强。由于这般学生，得了硕士（硕士本不是一种独立的学位，他是得博士的必须中间站，只有企管硕士是个独立学位，因为他是为特殊需要所设的。）马上就是企业里的大头头。这个学科既然是在大学里设置，就没有不准别人来申请就读的道理。一般人不知就里，看到毕业者立即高就，于是就都一窝蜂去抢读企管硕士。既然行情好，别的大学为了做生意，也纷纷设立这个班，其实一般人并没有父兄家族的靠山背景，毕业之后只好碰运气了，碰到企业需要人手，起先也能得个职位。以后MBA太多了，就人浮于事，得到的职位就每况愈下，最后企管硕士毕业就等于失业。企管硕士如要就业，也要依照“四结”从事，近年各大企业纷纷裁员，一度企管硕士们一窝蜂转去学“酒保”，大概想借着配酒，或可有所际遇，近日又都一窝蜂去学厨。
然而，一旦进了公司，就成了公司家庭的一员，“血肉相连，休戚与共”了。做事，大家不管是什么背景，都必须是极认真的，管理阶层薪金不是按小时计算，故为表示勤奋，都是自动早到晚退，并且自动加班。虽然办公室环境不错，可是到处都是“眼睛”，以致公司气氛有其不成文的要求：办事必须精专细致，丝毫不能马虎。仪表态度，言语用词，一定要考究幽美。见解行动如果被动，不够积极或迟缓，立刻会受到批评。必须要与同僚和谐合作，显出团队精神，对公司要随时显示绝对的忠诚。所以，谋求进企业是一回事，进去了以后又是一回事。进去了以后就得卖命，表现积极、圆融、丝毫大意不得。到了有升迁的机会时，董事长或总经理就会请吃饭，如果结了婚的，配偶也必须一同出席。在餐桌上的一切举动，谈话的姿态用语以及配偶的表现，都是能被升迁与否的重要依据。企业里称这个“变相考试”为考验其人有没有“深度”，深度的反面就是浅薄。一旦自己或配偶被定位为浅薄的话，他在这个企业里的前途就消失了，即使过去的业绩不错，也不行。因此，企业的内外，处处都是战场。如果我们把上述情况与老子在《道德经》第15章中所提出的“微”、“妙”、“玄”、“通”，“深”五个字来做个比较，是不是觉得它们是充分的暗合呢？“微”是精微，老子一再要求大家一定要把“小事”办好，切忌大而化之。“妙”是美好，品貌仪表，言语举止，不但外表要好，内里也要充实。延伸来说，品貌体态，思想行为，办事能力都要干净利落，让人鼓掌叫好。“玄”是深远，要求不能只顾目前，必须积极向前，对问题要看得深，见得远，未雨绸缪。老子要求人们要为之于未有；治之于未乱，慎终如始。“通”是通达，明了人情事理，与人和睦相处不难，同舟共济，现代名词是团队精神。连孟子都批评那种自以为是的人：既不能令，又不受命，是绝物也。这种“绝物”在哪里都是绊脚石。“深”是深度，老子还多了一点形容，说他是“深不可识”，这就比光是深度的意义多得多了。既然深到不可识的地步，就只好用比喻的方法来说明了。“微妙玄通”四个字是对“士”的基本要求，“深”是进一步的要求。老子对“深”的形容是：
1．豫兮，若冬涉川。
“豫”是事先准备的意思。如孔子说：“凡事豫则立，不豫则废。”（《中庸》）。凡事事先妥为准备好，要有先见之明，高瞻远瞩，这更是老子所强调的。《易经》的豫卦的《彖》说：�