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经济的重要实施方法——节省原则
老子说：“治人事天，莫如啬。”（59章）。就是说：要管好人类的事和处理好自然界的事，没有比用“啬的原则”这个方法更好的了。如果把“啬”字当作节省，爱惜，保护讲，那么很明显，这句话，他是指着人类经济行为说的。这是老子提供人类“经济方法”的极其严重的原则。发展经济的最基本因素是资源，第一是资源，第二是资源，第三还是资源。没有资源，经济就没有发展的可能。如果资源耗尽，也就是经济的死亡。节约保护资源是国家民族生命的根子。人类自从十九世纪资本主义崛起，配合坚船利炮为后盾，演为鲜血满布的殖民主义。归根到底，一言以蔽之，不过是抢夺资源而已矣！时至今日还是为了抢夺资源。
石油成为经济的重要资源已经一百多年了。在卡特做美国总统的时候，鉴于世界石油的总存量已经到达亮红灯的警戒点了。于是他就大力提倡：研发太阳能以取代部分石油的功能。以减税方式鼓励家家安装太阳能的晶片，作为热水与取暖的能量来源。同时企图以酒精代替汽油，作为汽车运转的能源。那时他们研发出一种袖珍型的“酒精酿造器”，家家都可以把垃圾和院子里的杂草落叶自动变成酒精，用以开车和发电。这样废物利用，家家可以自给自足。美国盛产玉蜀黍，其叶茎皮须都是酿造酒精的佳材，也是废物利用。以酒精开车，既不污染空气，又不遗留毒质。他的施行步骤是先将酒精混入汽油之中使用，然后逐步改为全部使用酒精。将汽油引擎改为酒精引擎，只须十几分钟，换几个零件而已。总称为卡特构想（Carter’s legacy）。他这样做，公然触动了世界石油垄断大佬大资本家们的利益。不但他的构想在霎时之间烟消云散，就连总统也没得做了，只好鞠躬下台。不过将来历史上必定会对他有适当的褒贬。近来有人建议用“氢气”做汽车燃料，而“氢气”的分离制造与储存，价格非常昂贵，而且太容易爆炸，其稳定性与安全性都很不可靠。但以此取代汽油是有可能的，因为制造氢气还得仰赖原来的石油工厂，同时价格贵，不会太影响石油大佬们的利益。其他用太阳能或电力开车等等想法也不少，不过都在石油大佬们的面前过不了关。人民只好接受污染，毒化和越来价钱越贵的油价，直到石油用光了为止。
有人研究，石油原本不是生来给人做燃料的，这种液体物质在地心里，有平衡地球自转的物理作用，如果一旦抽光，烧光，地球就要“换轴”，那就是地球的末日来临。然而这种“地球换轴”之说似乎很渺茫，可石油这个资源的消耗越大，则其存量就会缩减，这是必然之理。石油越少，其价格就越昂贵。大家争夺石油就越激烈，最后必然引起世界大战，在此之前，由于石油的日益短缺，许多国家的经济都要呈现危机。试想，这个世界的石油都被垄断控制在几个大佬手中，那就只能等他们发慈悲罢了！
其次是“水”。美国西部苦旱，已经十年了。东南部本来雨水十分充足，农产丰盛，现在也缺水三年了。总之，本来该下雨的地方不下，不该下雨的地方下，一下就成灾，水深及腰。以盖造大楼为例，普通盖一座十几层的大楼，试想要砍伐多少森林，挖掘多少沙石？大楼里一定要有电梯，有的要装好几架电梯，通风采光冷暖气都要用大量电力。试问电力从哪里来？无非有三种来源：1．火力发电，煤矿也有挖光的一天，而且火力发电成本很高。2．水力发电，在大河里兴建水坝。但不知道什么缘故，大河一旦造了坝，其下游的良田就会渐渐变成沙砾。美国密西西比河如此，非洲伊西奥比亚也是如此。而且天气也会受影响，该下雨的地方不下，不该下雨的地方大下特下。也许是因为“斩断”了“龙脉”，龙王大怒（其实是违背了自然规律，破坏了生态）？因为科学家试图用各种办法去解释，其答案好像还不如中国的风水先生说的“直截了当”。3．核子发电，核子废料根本没有办法处理，也无处堆藏。一旦发生事故，什么都完了。再说一个大楼，用的必定是抽水马桶，一天要抽掉多少水？假使一个水笼头没有关好或是滴滴漏，一天一夜就能漏掉两吨水。都市大楼林立，要损耗的水量就是天文数字。一个地方为了表面虚荣或别有私衷，大盖高楼大厦，这下破坏掉多少生态环境，耗费掉多少资源，简直无法估计。其他的恶劣影响在此就不多说了。难怪老子早就定了大兴土木和大盖宫殿楼台的罪。这些都是万劫不复的严重经济弊病！这样说，似乎有点“极端”，因为现在还有时间挽回，再迟就没有希望了。希望识者能听一听老子的话，稍微用一点时间反省一下，用冷静的眼光四处看一看究竟。若是好话，凡有耳的就应当听。
老子说过“莫如啬”之后，接着说：“夫唯啬，是谓早复。早复谓之重积德。”（59章）。就是说以“啬的原则”来节省，保住资源，保住生态环境，就能很快恢复整个世界的生机。这就是重重的积德了。说也奇怪，英文的economy是经济，可它同时也是节省的意思。可见，经济就是一定要节省的。我们回想一下，深夜扪心自问，我们有幸到这个世界上来了这一趟，到底我们愿意做个好人，为现世和子孙积一点德呢？还是当魔鬼役卒，做个万劫不复的罪人？
黄老智慧
黄老智慧
第二部 《老子道德经》新论
第十三讲 无名之朴
（美）张绪通
老子在《道德经》第37章里，说了这样一句话：“吾将镇之以无名之朴”。对象是“侯、王”。老子曾说：道大，天大，地大，王亦大。域中有四大而王居其一焉。（25章）。在老子的时代，“王”是中国的天子，是天下的共主，普天之下，是王最大。其次是诸侯国的国君“侯”，再其次是诸侯国内的家主“大夫”。是谓王有天下，诸侯有国，大夫有家。在万万人之上，最高、最贵、最大的“王”，虽然很大很大，可是大不过天地，而天地又大不过“道”。所以他说了道大，天大，地大之后，说王亦大。加了一个“亦”字，就差得多了。老子说：“侯、王得一，以为天下贞……侯、王无以为贞而贵、高，将恐蹶。”（39章）。就是说：侯、王们要得了“一”（行道），才能真正成为万万人拥护的正式的领导。……如果侯、王们不能行道，就不能成为万万人拥护的正式的领导，他们自己再高，再贵，用各种手段自己抬举自己，自己保护自己，最后也必定要垮台。他接着做了更清楚的说明。他说：“故贵以贱为本，高以下为基。是以侯、王自称：孤、寡、不穀，此其以贱为本耶？非乎？”就是说：侯、王们虽然贵盛无比，可他们贵盛的根本由来是那些成千成万的低贱的人民。他们之所以能高高在上，是因为有底下的人民做基础去拥护他们。因此他们自己谦卑的自称为孤、寡和不穀，这不是显示他们是以低贱的人民为本吗？不是这样子的吗？这里老子非常明显地强调了他的“民本思想”。所以有些《道德经》的版本都是作：“道大，天大，地大，人亦大。”是人民大，不是侯、王大。而老子在《道德经》里说到王侯们时，按阶级划分应该是先说王，再说侯的。可是老子总是先说侯，后说王，颠倒了过来。这是非常有意思的，仔细思考，因为侯比王离人民要近些，所以先侯，后王，可以明显看得到老子说话用字是非常不马虎的，这是在强调：统治者绝对不可以脱离了人民群众。老子的“民本思想”，进一步是他的“全民民主主义思想”，是古今中外无人能窥其项背的。
老子说要用“无名之朴”来“镇住”那些侯、王，但有一定的先决条件。他说：“道常无为而无不为，侯王若能守，万物将自化。”“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。”“无名之朴亦将不欲，不欲以静，天下将自正。”（37章）。“无为而无不为”的意思，在庄子的解说之外，恐怕就数韩非子为最先的“解老者”。韩非子的解说比庄子还要清晰。韩非子学说体系中，“用术”是一个极重要的支柱。他把老子的“无为而无不为”认为是“用术”的总原则。“无为”的字义是不作为。可是并不能浅显地将它理解为什么都不做，而是顺应万物的自然本性去做，“不敢以取强焉”（30章）和“辅万物之自然而不敢为”（64章）。君主要做到这一点，必须摈除成见，节制私欲。成见使他产生盲点，看不清事物真相；私欲使他产生贪婪。如果上面两者掺和在一起的话，又有大权在握，就必定会胡作妄为，危害天下。这个“摈除”和“节制”就是君主的“无为”。这不仅可以保住君主成为一位好的统治者，也同时保证天下百姓的福利，就是“无不为”的“大顺”境界。更深一层，韩非子还强调了君主无为是不作自我表现。这里又有两个理由：一是因为君主个人的精力能力有限，不可能一个人应付得了所有的事情。二是因为君主一旦自我有了表现，向人透露了他的喜怒好恶，下面的臣子为了他们自己的私利，就起码会用八种方法去包围他，逢迎他，欺骗他和坑害他。因此，君主必须“循名责实”，制定客观的法律。令臣下看到的只是代表君主的客观的法律，而不是君主的本人。凡事遇（合）于法则行，不遇于法则止，功当其言则赏，不当则诛，以形（刑）名收臣，以度量准下。一人不兼官，一官不兼事，以官位的严格划分，职权严格的确定来审合（核）名实，考查绩效。（韩非的“法治思想”是依照老子的理念发挥的。韩非的文章传到了秦国，嬴政读了他的文章，叹说：“我如果能见到这个人，跟他做个朋友，死都可以无憾了。”这样的一代雄主居然能对韩非的理论如此佩服，说出这样对话来，对韩非来说，是把他推到火炉上了。可对嬴政来说，正是他以后能做出统一天下伟大事业的章本。）按照这样说来，如果侯、王不遵照“无为而无不为”的原理原则，而把自己的私欲（化而欲作）放在前面，老子说：这样我就要用“无名之朴”来镇住他们，要他们收敛起自己的小聪明，偏私贪欲，好好冷静下来，那么天下就又能重复规整。所以虽然有一个能镇住侯王的“无名之朴”，但必须在这种前提下，才有所施为，并不滥用。
与这段话相似的还有另一段。老子说：“道常无名，朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守，万物将自宾。”在这里，老子似乎把“无名”与“朴”分开来讲。也有学者主张：这句话的断句，最好是改变一下，应该改作：道常，无名朴虽小，天下莫能臣。这样“无名朴”与“无名之朴”就连贯了起来。那么，解释起来，就是说：按照道的常规，无名朴虽然很“小”，可比什么都大，大到天下都不能超过它。所以侯王们如果能守住它，万物都会自然而然地宾服，规整了。这段话如果不把断句的地方改变，还是按照原来的“道常无名，‘朴’虽小……”意义上也讲得通。而“道常无名”这句话和“道隐无名”（41章）参照来看，老子的写法习惯是这样的。意思是：道一直是隐藏着的，没有形体的，看不见，摸不着的，这个“朴”就是“道的”（无名的）“朴”。那么到现在，这里就有两个问题摆在我们的面前，第一个是：老子提出来的这个专有名词“朴”，“无名朴”或“无名之朴”到底是个什么东西，有着比侯、王还大的权威？第二个是：老子究竟是谁，竟然能用一个什么“朴”的东西来镇住天下人间最高贵，最有权威的侯、王？
首先，让我们来看看第一个问题。
“朴”的字面上的意义是：朴素，引申为真实。《说文》说“朴”是：木素也。《论衡·量知篇》解释为：无刀斧之断者，谓之朴。如果照这样的说法，那么“无名之朴”就是无名之道的素材，或说是“道的真实”。这是一个非常抽象的概念，就这样一个抽象的概念，怎么能用来镇住最实际和最有权威的侯、王呢？而老子所说的“无名之朴”显然是一个很有权威的具体实在的东西，可以拿得起来，放到侯王们的面前的东西。老子曾形容过，道是唯恍唯