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所盘踞。墨子的学说：（一）兼爱。墨子认为：天下之所以大乱，是因为人的自私自利，要利己就必定损人。从父子、兄弟，到君臣和国与国之间都因利己而互损。他说：“人与人相爱，则不相贼。君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调，天下人相爱，则强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚（《墨子》兼爱中）”。同时，爱事实上已经包括在爱人之中了，利人就等于利己。要利人，然后才能保证利己。他从兼爱推广到平等互惠。这是墨子学说的核心之核心。（二）非攻。非攻是兼爱思想的一种具体化。他认为：国攻打国，就是强凌弱，众暴寡，而那些兼并者，掠夺者，总是把战争扭曲成他们的正义行为。其实战争的结果，不止是被攻的一方遭受重大不幸；就是攻战胜利的一方，也要遭受劳民伤财、众叛亲离的惩罚。至于汤伐桀，武王伐纣，是为了扶助弱小人民的革命之战。只有真正正义的诛伐犯罪之战，才是合理的。（三）尚贤。主张彻底打倒阶级制度，强调农民、工人参政的重要性。“虽在农与工肆之人，有能则举之。”（《墨子》尚贤上）。（四）尚同。要统一天下是非的标准，天下层层政长，都是由人民推举出来的，他们代表人民的意志。因此，由代表人民的政府统一天下是可以信任的。下面一层把好的意见往上面反映，叫做上同。上面有了过失，就必定要规正，叫做不下比。这种“等级中央集权制”是墨子主张的体制，他认为对天下有利而无害。（五）节用。主张国家经济必须根据固有财力，使人民各尽其力，各事所能，各得所应得的奉给，但不许奢侈：极五味之调，芬芳之和；不致（进口）远国珍怪异物。饮食只要足以充虚继气，强肱股，耳目聪就好。一定要除去“无用之费”，珠玉，鸟兽，犬马等玩好奢侈之物，一律除掉。节省民力，发展生产，增加民力。司马谈评论说：“要曰强本，节用，则人给家足之道也。”此墨子之所长，虽百家弗能废也（《论六家要旨》）。（六）非乐。墨子反对大搞文艺娱乐活动，他认为王公大人作乐绝对是奢侈和浪费，是竭民之才，夺民之利的坏东西。因为他们要撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、扬干戚，必要厚敛于民。那些为他们歌舞的演员都要吃得好，穿得华丽，都不去生产劳动。不但减低了国家生产力，还更浪费了民财。在上的一大堆人天天娱乐（上了瘾），就必定耽误了政事。在“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”的时候，作乐和兴利除弊简直背道而驰。如果一国上下都从事文艺娱乐活动（谁不喜欢），国家就必定贫穷，甚至灭亡。（七）非命。墨子痛斥“命运”之说，如果什么都是命定的话，王公大人国也不必治了，农工也不用生产了，就等着百姓离散，社稷倾覆吧。他强调：“义人（好领导）在上，天下必治。”（《墨子》非命中）他说：“命者，暴君所作，穷人所述，非仁者之言（同上）。”他把人力置于天命之上，很有“人定胜天”的味道。墨子的主张的重要部分，略如上述。其他还有，就是把他自己否定了的天命又肯定了回来（《天志篇》），并且很崇信鬼神（《明鬼篇》）。不过除了“天志”和“明鬼”外（他的鬼神论是利用鬼神来对犯罪作恶者发生吓阻的力量，因为人的潜意识里有着亏欠感和罪恶感，时时都在暗中害怕和恐惧，以毒攻毒，他认为这是对症下药。），他是一位彻底的唯物论的社会主义者，甚至于是个共产主义者，他组织了自己的“军队”，作出了为人民、正义而武装斗争的榜样。有学者说：墨家思想渊源于老子，这是很正确的。可惜他的逻辑运用是“三段论法”的平面逻辑，而不是辩证法。奇怪的是三千年前，中国人的思想，不是扬朱的个人主义，就是墨翟的社会主义，分为对立的两派。而现今世界上的人类也是不是个人主义，就是社会主义。看来这个势头还方兴未艾。这也是人类进化过程中大家的觉悟性的问题，还是需要时间和努力的！
庄子在《盗跖篇》说了一个寓言故事，把孔子和盗跖的对话，写成了两类人生观的错综交织的箴言。故事说：孔子的朋友柳下季的弟弟，名叫盗跖。这个盗跖仪表出众，能力超群，却不遵王法，率领部下九千人，横行天下，侵暴诸侯，打家劫舍（杀富济贫），杀了不少人，常吃人的心肝，人人都怕他。有一天，孔子遇到柳下季，对他说：“你有管教兄弟的义务而不管教，你要是不管教他，任凭他害人，我就要替你去管教他了。”柳下季说：“父兄管教是一回事，他听不听又是一回事，盗跖这个人可不是好对付的，他很有自己的一套，你还是免了吧。”孔子不听，命颜回驾车，子贡在右，去见盗跖。到了地方，叫随从进去通报。盗跖发怒说：“莫非就是鲁国的那个巧诈虚伪的大骗子孔丘吗？不见不见。你替我告诉他：‘你巧作语言，妄造文字，假托效法文、武，头戴着浮华的帽子，腰围着大牛皮带子，口吐繁琐的文辞，谬误的理论，不耕而食，不织而衣，到处夸耀口舌，搬弄是非，迷惑天下的君主，使天下的学士忘记了自己的本性和本来面貌，假托忠贞孝悌之名，而想得到侥幸的虚荣，追求短暂的封侯富贵，你的罪孽深重极了，赶快走掉，不然我就把你的心肝当午餐了。’”孔子听说，就再叫随从进去说是柳下季的朋友，请求赐见。盗跖答应了。孔子就躬着身子，避开席位，对盗跖一再下拜。盗跖说话的声音洪亮如老虎，对下拜的孔子说：“起来，说得可以，我让你活命，如若不然，立即处死。”孔子说：“您生得这样英俊高大，强壮完美，智慧包天罗地，勇猛胜过古今，无论老少贵贱，见到您的都欢欣鼓舞。我愿意为您出使各国，请他们为您建造大城，宽广几百里，人民几十万户，尊封您为诸侯。这岂不是大丈夫您应该得到的吗？”盗跖很生气地回答说：“丘，上前来！你可知，可以用利禄去诱劝的、可以凭言语去打动的、都是愚昧、鄙陋、平庸之人吗？我长得美好，是我父母的遗传，我早知道，你这种人，就是那种‘当面称赞，背后讥毁。’的小人，用大城、众民来诱惑我，根本就是把我看做平庸之人！你不知道：城邑大的，能比天下更大吗？怎么尧舜拥有天下，而他们的子孙都贫无立锥之地呢？汤、武自立为天子，而后世绝灭？强凌弱，众暴寡，汤、武本身就是祸乱的暴徒。你修习文武的道理，希图掌握天下的言论，峨冠博带，宽袍大袖的，狡言伪行，到处去欺骗迷惑世人，不过是想求得虚名富贵而已。天下最大的盗贼就是你！可是天下为什么不称你为：盗丘呢？却把我称为：盗跖？你用虚空言辞把子路骗来跟从你做弟子，然后天下都以为孔丘是个大好人，大教育家，有办法能够阻止侵暴，禁止祸乱。结果子路要杀国君而不能成功，反被剁成肉酱，这是你的所谓教育的成功吧！你这个大骗子，骗死了多少人，迷惑摧残了多少人的心思（等于吃掉了他们的心肝，却让人好像没有看见一般），你却不负罪责，倒还自命不凡，洋洋得意。你自命多才多能，比人家都强，可是，两次在鲁国遭到免职之羞，又在卫国受到削藉之辱。你在齐国穷困，在陈、蔡之间，潦倒得连饭都没得吃。你自己穷困潦倒得都不能在天地之间容身，连做一个起码人的资格都没有，那你讲的那一套还有什么令人听从的价值呢？……你如果来跟我讲鬼的故事，我不知道。如果来说人的道理，我比你知道的清楚得多了。现在轮到我讲给你听，一个人的寿命，高的不过一百，其次八十，再其次是六十，除了疾病痛苦，死丧忧患之外，其间能够欢乐开口笑的，一个月里难得有四五天罢了。天长地久，而人的生命好像骥马飞驰经过隙缝一般那么短暂。如果一个人不能舒展自己天然的秉赋，颐养自己天然的寿命，就根本不是通达情理的人。你所要说的东西，都是我早年就扬弃了的渣滓。你赶快走吧，不要再浪费时间了，我姑且饶你不死。你的道理，都是狂妄无信、巧诈虚伪的谎言，保存不了人的天然真性，根本不值得讨论！”
于是孔子再拜退出，上了车子，精神恍惚，他要自己驾车，缰绳不觉掉了三次。眼睛茫然不能见物，面目如死灰一般，靠着轼，低着头，气息微弱。回到了鲁国的东门外，又遇见柳下季。柳下季说：“哎呀，好几天不见，你的车马好像远行了一次一样，莫非去见了盗跖不成？”孔子说：“是的。”柳下季问：“是不是他冒犯了你？”孔子说：“对呀。我是没有病倒用艾来灼烧自己。急急忙忙地去触虎头，捋虎须，几乎被虎吃掉了啊。”庄子真是淋漓痛快，无独仅有的幽默。却又把两种不同的人生观、价值观，清清楚楚地摆在人面前，让人无可逃避！
黄老智慧
黄老智慧
第一部 《黄帝阴符经》新论
第五讲 盗机的妙用
（美）张绪通
《阴符经》又用了一个奇字，就是“盗”。他说：天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗也。顺着解释，就成为：天和地是万物的强盗，万物是人的强盗，人是万物的强盗。换句话说，天地强盗万物，万物强盗人，人强盗万物。如果照字面解，盗可以是偷盗，是蚁穴鼠窃小偷，也可以是明火执仗的江洋大盗。无论是小偷，抑或是大盗，都是“把别人的所有，用违反别人意愿的方法，强占为自己的东西”的人或人们。由于《阴符经》好用强调性的奇字，这里的“盗”字，事实上并没有字面上那么严重，应该只是“取得”、“获取”的意思，应该并不含有非法性或违反道德规范性的意义。那么，《阴符经》的上三句话，就应该被解释为：天和地是万物的获取者，万物是人的获取者，人是万物的获取者。
这样解释的结果似乎有点颠倒。因为天和地本是在万物之先，也大大地大过万物，只有万物从天地里获取（生长出来）什么，天和地不能倒过头来从万物里产生。除非是在万物产生之后，天和地因之而获得一点“荣耀”而已，那只是假定天和地有一定的知觉和意志说的。一般照理说，应该是“万物获取（产生）于天地”才顺。所以，“天地，万物之盗”这句话应该解释为天和地是万物的所由来，天地是万物的父母。接下来，“万物，人之盗”就是“万物是人类的生活资料供应的来源。”再接下来，因为，万物本来没有意义，由于有了人类，人类赋予了万物的意义。所以，“人，万物之盗”是人类作成了万物的生存的意义。说了半天，不过是烘托出“人为万物之灵”这一句话的意义罢了。没有人，天地万物不过是死寂的一片，并没有实际意义。还是《阴符经》一贯的主张：人是宇宙万物的中心。除了近代唯物、实证、科学的思想外，中国古人的正派思想和世界其他哲学、宗教思想都很不一样，这更是《阴符经》非常突出的并一再强调的一点。即使是后来中国人自己创造的宗教——道教，也有一个非常突出的特色，就是它虽然也讲鬼神上帝（玉皇大帝），但是他们都是人做的（人升华而成的）。这个中国土生土长的宗教，没有神造天地、万物和人的观念，而是以人为天地万物的中心。
关于“盗”的意义，再进一步看，列子有一个故事说得很清楚。故事说：
齐国有个姓国的很富有，宋国有个姓向的很贫穷。向氏就到齐国来请教国氏，问他致富的诀窍。国氏说：“我很善于偷盗啊！我原先也并不富有，自从开始偷盗以来，一年就够用了，两年就充足了，三年就大丰盛了。从此我就帮助乡里，他们也都好起来了。”向氏听了很高兴，他听到了要偷盗才能致富的话，就不问偷盗的方法，自以为懂得诀窍了。回去之后，就跳人家的围墙，凿人家的房屋，凡是手眼可到的东西，无不盗取，不久就被官府查获定罪，把他以前所有的财物都没收了。服刑以后，向氏非常愤怒，认为国氏欺骗了他，就跑到齐国去抱怨。国氏说：“你做了盗贼了吗？怎么样了啊？”向氏怨苦地把经过的情形说了。国氏说：“哎呀，你把偷盗的方法误会了啊！现在我告诉你吧，天有四时，地藏大利。我盗取了天地的时、利、云雨的滋润、山泽的生化，用来生长我的禾谷，种植我的庄稼，建筑我的围墙，建造我的房屋。从陆地盗取禽兽，从水中盗取鱼鳖。想那禾谷、庄稼、（建筑用的）土木、禽兽、鱼鳖，都不是我本来就拥有的东西，它们都是天地自�