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丁一、暂时清净烦恼：
何时修后于自他，五蕴及诸有为法，
了达异体及无常，痛苦本性与无我。
内心生起胜定解，勿须功用勤作中，
诸法见如破烂相，时能摧伏烦恼矣。
何时对自他的五蕴身心以及一切有为法，作观察与安住修后，了达其本性为异体、无常、痛苦、无我。对此漏法蕴身的此四特性引生坚固殊胜定解，无须功用，任运观察安住修习，能了知体验到内外诸法破烂不堪，这时依修法之力即能轻松地摧伏烦恼。
在此开示修此法后所出现的验相与功德。若如理如法的循序渐进，踏实修行，深刻了知内外一切凡所见、所闻、所觉、所知的诸法都可分析割离成众多部分，迁变、飘摇无常不稳固无实有，支离破碎，且每一刹那都为三大苦所束缚。尤其内外诸法都被行苦所逼迫，在这其中永远无法找到什么实体、实质、主宰、永恒的我。出入定都能任运忆念安住这个境界，一切时中都感觉诸法是支离破碎、无有一个坚固的实体，此时修法力极为稳固，可以摧伏烦恼断除痛苦。但真正的修行人不该因为出现一点境界就沾沾自喜，洋洋得意，应了知分别心无始来含藏无量的种子习气，所以修法的过程中也会引发出各种各样相应的境界，如跋山涉水行走远路则可在路边见到般般景象，但不能去执著，古人云：“莫爱风光无限好，此身犹是未归人。”应以正知正念时常守护心牛，让它刹那不离修法见解，切忌贪恋半路风光而耽误回家。若已经获得如上正量的验相，则内心轻安自在，烦恼轻微薄弱，五毒烦恼逐渐退减，出离心、信心功德如夏日涨潮般一时涌现，对世间一切五欲八法彻底看破放下。但修法必须具足大信心与大精进方能出现种种吉瑞验相。若一边积资忏障一边精勤观修而不出现验相，则诸佛菩萨说大妄语欺诳众生，但这绝对不可能。如《药师琉璃光七佛本愿功德经》云：“世尊！此日月轮可使堕落，妙高山王可使倾动，诸佛所言终无有异。”诸佛菩萨是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，绝对不可能欺骗我们。经中说宁可入拔舌地狱也不能说诸佛有妄语。所以面对如海的法宝，我们若不能浸润其中、饱尝法味，应当向自身、自心检点反省。百丈禅师云：“一切言教，只明如今鉴觉自性。”所以我们对法要有强烈的欲求，如饥得美食，病遇良医一般，全力制服烦恼分别心，根除种子，涤净习气。沩山禅师所云：“研穷法理，以悟为则。”专研佛法不是为了名闻利养，不要大材小用，要把佛法的妙用发挥在根本上，要用法药治好我们这些患了烦恼重病的病人。敬劝诸位切莫虚度人生耽延时光，古人云：“风流得意之事，一过辄生悲凉，清真寂寞之乡，愈久转增意味。”
初学者由于无始习气对佛法感到生疏，心情浮燥，难以入道。此时要耐心修持，戒骄戒燥，消灭妄想，死去偷心，坚固道心，以淡薄的心修法，日久功深，自然见效。如莲池大师云：“畏寒时欲夏，苦热复思冬，妄想能消灭，安身处处同。”就是说众生的欲求永远无法满足，但消灭妄想，降伏烦恼后，便无处不自在。否则出离心不强，道心不坚，没有彻底看破放下，修法一时难以得力。这样日久生疲生厌，必然落入世间八法、套上名关利锁，难出尘寰。如《法句经》云：“如盖屋不密，必为雨漏侵，如是不修心，贪欲必漏入。”内心中装入、消融佛菩萨的经论及智慧，信心清净，诚信因果，追随佛菩萨的足迹去实践，一定会达到他们的境界。
千生万劫积累善根成熟，方能于五浊之时投身大悲世尊释迦牟尼佛的教下出家，值遇真正的善知识，所以切勿错过良机。看古今中外的哲学家、科学家或者各种外道，他们全部意识都不离非理作意的邪分别。即使偶有新发明或所谓的真理，不过是迷乱境界中的一些暂时规律，只能让众生更加迷惘。如一头被蒙上眼睛的驴，围着磨道打转转却自以为经历了千山万水，以为已经造福人类，但有哪一位科学家不为痛苦逼恼？他们不断的证明科学成果的错误与缺陷，没有一个人发现永恒的真理，没有一个人能解决痛苦的根本问题。只有佛法可以令众生获得解脱自在，任世界如何变幻，任别人如何打击、辱骂，都安然自在，内心保持永恒的清凉寂静。当我们获得同样的证悟时，生起无量功德，内心法喜充满，自然而然会对佛法生起强烈信心与感恩之情。欲报佛恩而发四宏誓愿尽未来际弘法利生，让佛法的光明普照世间。
丁二、获得止观双运道：
远离烦恼波浪故，此时无浊之意海，
类似圣者自在境，获得寂止三摩地。
心于安住寂止中，看视心性证胜观，
此仍三乘所共许，亦为最初入门道。
颠倒妄想的风平息之后烦恼之波自然平静下来，意海澄净离垢，与诸圣者自在的境界相似，获得寂止三摩地。当安住此寂止三摩地中之时，心自然观照它的本性，引生证悟的胜观智慧这是三乘道所共同承认的修法，也是最初入门的一个方便道。
趣向解脱涅槃的入门法很多。因为众生垢障习气根机的差别，所以佛开示八万四千修行法门，但都为趣入解脱涅槃，所谓“归元无二路，方便有多门。”然而止观二法却可赅罗一切行门，而且是最直接最紧要的。一切法门宗派所开示的修法都为达到现前此二法，最终入于止观双运境界，断惑证真。汉地天台止观、贤首法界观、唯识观等。藏地宗喀巴大师的传世之作《菩提道次第广论》中也广说止观。不但大乘，声闻独觉乘的最终修法也是引生止观双运境界。大小各宗止观的意义虽然深浅不同，但都必须具足止观。犹如车的两只轮，或鸟的两只翅膀，缺一不可。初下手时容许有所侧重，但究竟而言，若偏废一边就是邪的修法。经中说：“若偏修禅定福德，不学智慧，名之曰愚。偏学智慧，不修禅定福德，名之曰狂。”凡夫人被五毒烦恼挠乱不安，最初需以止的修法压伏它们，使心如秋水平静澄清，波浪不兴。然后借助正见之慧日遣除隐藏在其中的烦恼种子，如斩草除根永不复生。所以止是定的源，观是慧的因。如经云：“无碍清净慧，悉从禅定生。”所以想现前禅定智慧必须修止观。
依以上开示的修法成就寂止，依寂止引生三摩地，安住三摩时观照心性，证人无我、法无我的胜观智慧，此时止观双运，寂照双融，断烦恼业障，证相应果位。如果成就定慧二法，那么可任运成办自他二利事业。
全知麦彭仁波切说这个修法是三乘的共道，是上乘法的基础，所谓百丈高楼从地起，所以要扎实打基础。从我本人来说，对全知麦彭仁波切的信心很大，对这个法的信心很强，以前把颂词背得滚瓜烂熟，行住坐卧都能忆念思惟法义，也曾多次相似的观察安住修。此法确实对初学者特别相应，修后效果很显著。这并不是说我依靠此法已经彻底断除烦恼，证得圣果，而是能在粗大烦恼生起的同时，立刻了知凡夫人的过患，马上树立正知正念，用这个修法观照起贪嗔的对境，很快知道自他都是业障漏法，是支离破碎的，是痛苦无常、无我的，烦恼立即平息下来。所以对这个法，我没有一刹那的疑惑心，依此法百分之百能生起修法的功德，若基础打得好，那么逐渐对大中观、大手印、大圆满的正行也能顺利修上去。这在我心中有个坚定不移的信解。我障深慧浅，心中特别明白，刚开始只能修这个法。由于幸遇大成就者的上师传给我这个法，令我能观察安住，所以此心甚为安妥，无须东奔西跑求很多高深的法。每看一次都有新的收获，每修一次都会法喜充溢。此法圆满，可以得到圣者果位。
丙三（彼之必要）分三：成为大小乘显密修法之共同加行、修后的功德。
丁一（成为大小乘显密修法之共同加行）分三：略说显宗般若及如来藏光明、略说金刚乘中的幻化网时轮金刚大圆满法、正义。
戊一、略说显宗般若及如来藏光明：
何时缘起如幻化，诸法本来无生故，
无有法我空性中，远离一异等二边。
何时现见缘起诸法如幻化般的显现，但正在显现之时，一切都是无生的空性。在究竟时一切如幻的显现为无生的空性，都同时消尽于法性之中，没有一体多体法生灭法，常断、来去法，现前远离一切戏论，无有任何差别的般若大空性。
所谓：“大般若佛母，诸佛佛子生。”般若是诸佛之母，诸菩萨之正因。不但菩萨，连二乘声闻若远离般若，也不能得证罗汉果。《般若摄颂》云：“谁求声闻缘觉果，乃至法王如来果，皆依般若法忍得，离此恒时不可得。”所以《大智度论》中也说般若是四圣者之母。
般若可分为基般若，道般若与果般若。基般若指法界的本性，无论佛出世与否，众生成佛与否，它都恒时保持大空离戏的本性，从来都没有迁移变化过。道般若观待修道而言，又因入定与出定的差别而有出定的单空修法，与入定离戏大空性的修法。究竟的果般若就是实相法身的本性。所以观待三种般若安立三种智慧，即文字般若通达基的本性，观照般若通达道的境界，实相般若入于果的法身本性。
诸佛出世以种种譬喻言词，广说种种经教法理，无非使众生理解，接受，了悟，趣入佛所证的境界。即《法华经》中所说的开示悟入佛之知见。所以佛二十二年广谈般若，有的经中说，佛从成道至双林示寂之间一直都在宣说般若。《护国请问经》中云：“空性寂静无生理，众生未解故漂泊，悲尊以多百方便，及百正理令彼悟。”正因佛的法身最尊最胜，具无量恒沙功德妙用，所以文字般若及观照般若的功德利益也就无有穷尽。闻思般若功德利益也就特别大。圣天菩萨的《中观四百论》云：“薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。”
在此颂词中，前两句开示菩萨出定时的境界。此时菩萨面前山河大地内外诸法都无欺的显现，但正在显现时，菩萨都能了知凡所显现都如幻化物、如眼花、如梦影、如水中月、如谷响、如乾达婆城、如阳焰。其胜义的本性都是无生的空性，所以菩萨安住在这幻化空性中时，能彻底断除有边的实执。此时可显现前所未有的很多功德。所以，特别是当烦恼正在显现时，我们应即时觑破，安住它的胜义空性。虽然显现但如被打断的蛇不能为害。一切时处都安住如梦如幻的境界中积资忏障。如是久久修持断除实有习气，身心会特别轻松，特别自在。如是修习，向外诸法如梦如幻，尤其安住心的如梦如幻境界，如两木互相磨擦，当生起火时，把两块木头都会烧尽。此时如梦如幻的分别心所观修也会同时寂灭，现前不可思议离戏法界大空性的般若智慧。此时彻底消除寂灭分别心所安立的一切名言实执，无取无舍，离一异、常断、生灭、来去的一切戏论，入于不可思议的各别智慧境界。如《罗睺罗赞叹佛母经》云：“不可言思智慧到彼岸，不生不灭如虚空体性，各别自证智慧之行境，敬礼三世如来之佛母。”此境界是菩萨入定与佛的自证境界，在此境界中离言绝非，寂灭一切相状，断除一切分别，使自然智、无师智任运显现。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”又云：“离一切诸相，即名诸佛。”
但如何就一切相离一切相、入法身佛位？只有般若能除一切颠倒梦想，消殒一切妄想作意，离一切迷乱相。要证法身、断二障，圆满二种资粮，成就一切功德都必须依靠般若空性。生起般若智慧的理论依据为《大般若经》《金刚经》《心经》等经典以及《中论》《百论》《十二门论》《入中论》等论典。在《入中论·日光疏》中专门引用了全知麦彭仁波切为实修而造的《中观甚深见之引导》的全文，当参阅。《日光疏》的本论也深广抉择了般若修法，教证理证确凿可信，严谨治学之士也可参考一下。
那依般若证悟的境界如何呢？
颂曰：无二平等法界性，乃为大乘道所证。
无二、双融、一味的大平等法界是大乘道不共的所证境界。
大乘的境界中，一切互相观待的差别生灭法的根本分别心如云雾消融虚空般，现前大无为法的境界。此境界没有观待的轮回与涅槃，轮回无须舍，涅槃不用取，安住平等一如的境界中。这是二转法轮所侧重宣说的大平等般若。它侧重于宣说法界胜义大空离戏的一面。但真正的法界也并非断灭的顽空，而是有不可思议法身光明的显现。此大光明