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第一部分 1。解庄的钥匙
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：〃何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。〃子綦曰：〃偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！〃子游曰：〃敢问其方。〃子綦曰：〃夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏隹，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者，者，叱者，吸者，叫者，者，宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁。泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调，之刀刀乎？〃子游曰：〃地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。〃子綦曰：〃夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？〃
引言：《齐物论》是解庄的钥匙
《庄子》又称《南华真经》，在道教的地位非常崇高，仅次于《道德经》，而且有很多东西，比如道教里的丹法，特别是内丹心性之学，就是由《庄子》引申而来。如果没有《庄子》这本书，很多丹经连入门处都找不到。另外，《庄子》这本书对以后禅师们的诸多作略、机用，都有非常重要的影响。这一点过去限于门户之见，说的人很少。
所以，《庄子》这本书我们要好好琢磨才行，如果只看它的文字、翻译和注释，根本入不了局。《庄子》三十三篇分内篇、外篇和杂篇。当然内篇是核心，但外篇和杂篇也不能小看，里面的东西同样非常老到。内七篇也好，外篇和杂篇也好，必须认识到《齐物论》是整个三十三篇中的核心，是解庄的钥匙！
在中国所有的古典文献之中，最难读的有《尚书》和《易经》，那些真的是令人搞不懂！但诸子中真正难读的，则要属庄子的《齐物论》了。从先秦直至隋唐佛教兴盛之前，思想最深最高，论理最严密，对人心、自然观察最细密的，也就是这一篇《齐物论》，给人们提出问题最多、最深的，还是《齐物论》。
《逍遥游》是谈境界的，谈道人的那种自在自由的境界。但怎样才能达到这个境界呢？它里面没有多说。而《齐物论》通过一系列的故事、寓言、理论、设想、推论，给了大家一些入手处。通过丧我、梦蝶、与物俱化等，最终达到逍遥的那种境界。《齐物论》还对人的知见进行了多方面的抨击，对人类思维中的误区、枝节，语言中的词不达意等，进行了多角度的批评，并指出了一条道路，那就是回归虚无，进入虚无，用佛教的话来讲，就是归于空性。
《齐物论》中有很多值得我们留意的见解，如果我们用心去细看、细品，就应该以《论语》中所说的〃学而时习之，不亦乐乎〃的态度去学习。如果有兴趣，真正在《齐物论》上花上一年的时间，反复浸泡，就像吃棒棒糖，慢慢品尝，然后结合其他的文化和知识，哲学的、心理学的、宗教学的，乃至社会上的种种学问来作参照、调理，那么你的感觉就很不一样了。
佛教里谈〃观法〃，学佛的人〃修观〃，庄子《齐物论》里就有很多观法，都有修观的成分在里面，而且这些观法很妙，可谓是别具一格。庄子的观内、观外、观化，你说主观也好，客观也罢，都很不一般。你可以细细去品，品到了以后，就必然有所得。
《庄子》里的寓言很多，议论也很多，但是全面系统地来谈天地人心，来谈大道的，首先就是《齐物论》。它不仅仅是《庄子》三十三篇的核心，甚至可以说是解开整个道家思想的钥匙。如果不懂《齐物论》的话，那么看《庄子》其他篇目也就没处下手了。它既高又广，既深且厚，同时又很平实。里面除了说道理之外，还把日常的修为也融合进去了，结合着我们日常的起心动念，结合着我们日常很多的生活习惯侃侃而谈，的确非常殊胜。
第一部分 2。虎行似病，鹰立似睡
首先，整篇《齐物论》就是谈一个〃道〃字，谈人在道上的感觉。从〃南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘〃谈到〃天籁〃，都是说的这个。搞艺术的都喜欢谈什么什么是天籁之音。天籁是什么？这里边就有说明。我们首先要看到这一个〃道〃字，你必须是大彻大悟，大彻大悟之后有了感觉，你才明白什么是天籁。
我们开始学习正文。
〃南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。〃这里一开篇，就布置了一个故事画面。南郭子綦据说是楚昭王的弟弟，还做过楚国的司马，我们这里就不去深究他的出身了。《庄子》里的人物，有的是寓言形式的，子虚乌有，有的则是他自己编排了一场戏，抓个古人来当戏中的演员。南郭子綦这一天呢，一个人〃隐机而坐〃，就是靠着他的几案坐在那儿。〃仰天而嘘〃，就像在那里练吐纳、练气功的大周天一样，做呼吸、调息。什么是〃荅〃呢？就是失神的样子。这就不像我们平常看到的那种精神抖擞、精神焕发的状态了。荅焉，就是蔫耷耷、软绵绵的样子。真正那种功夫上了手的，显现出来就是〃虎行似病，鹰立似睡〃。荅焉，就有这个味道。
我们看武侠小说，不管是金庸写的，还是另外几位超一流高手写的，其中描绘的武功高人，都是初一看不怎么起眼，一出手才知道是绝世武功。所以〃荅焉〃，是一个人的功夫到了出神入化的境界后，才会有的味道。平常我们人很有精神，但真正到了悟道的境界以后，那种人的〃精神〃就没了。荅焉，是让平常的种种贪、嗔、痴、慢、疑，种种欲望、动机所支撑起来的那种精神死去了。用禅宗的话说，荅焉就是妄念死掉了。
〃似丧其耦〃，这里的耦，通偶，就是二，有主有宾，有能有所，有圣有凡，有菩提有烦恼……这些都是耦。〃似丧其耦〃，就是把二去掉。一般人可能这么认为，偶就是配偶，就像死去了太太一样。因为有〃我〃，就有〃我所有〃。每个人都有〃我〃和〃我所有〃，这也是二。〃似丧其耦〃，可以理解为把我所有的丧失了。
大家都想知道我和无我的关系。学佛法的人都想达到一种无我，那么，什么是无我的境界？拿庄子的话来说，就叫〃丧其耦〃，因为耦就是二，有个我，有个我所有。这个我是什么呢？我经常说，这一百多斤就是我，但是如果你是医生，你自己给自己号脉，这个我，就一分为二了：一个是主观的、当医生的我，一个是客观的、当病人的我。如果你是一个心理学家，对自己的心理进行分析的时候，你就有一个我在分析另外一个我，精神就一分为二了。如果你是一个逻辑学家，专门研究自己的思维程序，那么你的思维内容就变成了客观存在，变成另一个我……
所以，到底这个主观的东西是什么？〃似丧其耦〃，的确有这么一种味道！庄子的这个笔意就不凡，像这样的感觉，是庄子第一次提到的，在他之前，从现存中国历史文献来看，各家各派还没有这种提法。
第一部分 3。 进入无我的境界
〃颜成子游立侍乎前〃，南郭子綦的学生姓颜名偃，字子游，据说死后国君给了他一个谥号叫〃成〃。颜成子游当时站在茶几跟前侍候老师，看到老师〃荅焉似丧其耦〃，蔫耷耷、软绵绵的这种神态，就感到有点吃惊，于是就问他的老师：〃何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？〃
〃何居乎〃，到底怎么回事呢？〃形固可使如槁木〃，我们看医院里的植物人，就真正是身如槁木了。监狱里关着的犯人，那些绝望了的人，呆呆傻傻的，也可以说是身如槁木。但是一个人的心，能不能〃如死灰〃呢？每天，我们心里的念头总是东蹦西蹦的，哪一个人能够真正死了一条心，再没有那么多的欲望、动机在心里蹿呢？要达到这点不容易啊！心如死灰，并不是不思不想，而是让那些念头，各种心的情趣、心的内容，都不再蹦跳了。
这里就提出修行上很重要的一个问题：要做到无我，就要做到心如死灰。〃形固可使如槁木〃，我们到寺庙的禅堂里看到，那些打坐参禅的人都很肃穆，一个个眼观鼻、鼻观心地坐在那里，真是形如槁木。但是他们的心是不是死了呢？我问过一些坐禅堂的人：你们身是静的，心是不是静的？当时你们的心里念的什么？想的是什么？结果很多人都不好意思回答，都说自己功夫不够，收拾不住念头。所以修禅定的看到这里，就要当心了。这里就是讲，人的心能否如死灰一样一动不动，全无生机？
〃今之隐机者，非昔之隐机者也。〃我觉得老师你变了，你今天靠在这里，跟往日有点不同了，好像焕然一新了，好像换了一个人似的。所以颜成子游也是很有眼力的，一看就感觉老师今天不一样了，有点身如槁木，心如死灰的样子了。看到这个样子，他的问题也来了：身如槁木我们做得到，但要让我们心如死灰，这个就难了。但是老师这个样子，分明就有点心如死灰的状态啊！这是怎么回事呢？
子綦一听徒弟这么问，就对他说道：〃偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？〃这里南郭子綦就表扬他的徒弟：哎呀！你问得非常好！非常棒！很会看问题呀！告诉你吧，今天我失去我了，进入了一个无我的境界。用佛教的话来说，我今天终于把我放下了，今天把我看穿了，把我看破了，也可以说我今天是解脱了。用禅宗的话来说，就是今天破参了，大彻大悟了！〃汝知之乎〃，你知道吗？这里已经另有一番境界了。
我们自己有没有焕然一新的感觉？这种焕然一新并不是说，我今天搬新家了焕然一新，今天突然升官了焕然一新，今天突然发财了焕然一新，或者大病一场，病愈后焕然一新。他不是那种焕然一新的感觉，他是对自己的生命，对自己的精神，有那么一种彻底翻过身来的感觉，那是在道上有所体证以后，他才会找到这种丧我的感觉。
佛教中也常常讲，我们被烦恼拴系，生生世世流转不已，在六道轮回中不得自由。原因是什么呢？就是这个我执、我痴、我见、我贪、我慢等等把自己束缚住了。正是因为有我的存在，就把世界分成一个我和一个非我，这就把我和世界割裂开来了，这就是二法，就是庄子前面说的〃耦〃。佛教里经常谈二和一的关系，一是浑然一体，宇宙万物与人生一体，密不可分。但是这个〃我执〃冒出来以后，一下子就把这个浑然一体的人生和宇宙裁成两部分：一个是我，一个是非我；一个是我所有的，一个是非我所有的。你要想重新回归于道，回归于一，就要把横在中间的我执去掉，否则不能回归于道，也不能回归于自然。
〃今者吾丧我〃，这就已经点明其中的消息了，也点明了我们与回归大道的实质。〃汝知之乎？〃你到底明不明白其中的奥妙啊？
第一部分 4。老天的音乐与大地的呼吸
下边，南郭子綦要进一步给徒弟解释，就提出了人籁、地籁、天籁这一系列的概念，通过这些概念来说明道人的这颗心，到底是不是如〃死灰〃的问题。
〃女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！〃〃籁〃，大家都知道是音乐，是由人通过管孔发出的音乐。有的注解上释为一种古代乐器，这里实际上是泛指人类的音乐。平常我们都听到过音乐，但是你听到过大地演奏出来的音乐吗？或许你说听到过大地所表现出来的声音和音乐，但是你有没有听到过老天爷所演奏出来的音乐呢？
古希腊有一个哲学家就说过，宇宙群星每天都在演奏非常壮观的交响乐，只不过我们人的耳朵听不到。如果人能听到的话，一定会惊叹那个宇宙之声，那首宇宙交响乐的美妙、壮丽与伟大！大自然的确如此，地球围绕太阳运转的声音我们听得到吗？每天太阳上都有许多颗氢弹在爆炸，我们听得到吗？现在风在吹、海在啸，但是我们坐在这里，你听到了吗？所以，整个自然界的声音既有混为一体的，也有分门别类的，我们人的耳朵只能听到当前跟我们相关的、跟我们有因缘的东西，在我们因缘之外，就看不到、听不到了。
南郭子綦提出人籁、地籁、天籁这些名词概念，但什么是天籁呢？他没有马上说出来，他要看弟子的反应。果然他这个徒弟很见机，一听之后就赶快请老师继续讲解。
〃敢问其方。〃恳请老师给我继续开示开示，点拨点拨。给我说一说什么叫天籁，什么叫地籁。我们看南郭子綦下面的这一段开示，就很精彩了。子綦说道：〃夫大块噫气，其名为风。是唯无�