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足超胜其他菩萨之殊胜功德者，即于此一生中，经过一切诸道等，有难以思测之
功德。是故，若以自力而修持与此刹菩萨同份之功德，则需经过无数大劫，但此
处对具有信心和意乐之有缘者，因善逝阿弥陀佛往世之誓死愿力与超思智慧力，
及大慈大悲力，将彼引往刹土，如被人牵发，别无所趣，并自在广大诸功德，此
如贫人久时辛劳所寻觅之财富，亦无法与突然获得如意宝者之财物相比也。是故，
由众生之善缘与佛陀之超思智慧二者互成缘起之力，则极为难修之道，亦无勤而
能成就。一般经中亦说：“如旁生之行等五种快慢不同之道。”此外，有成就密
咒者，将粗身变为清净身，便得欲色界持明，并以本尊摄收彼身而圆满有学道或
无学道之果。《密咒金刚乘道》中说：“于浊世短暂一生中，亦能成就双运果位
。”对此等之理，若善观察，则能了知诸法之能力不可思议。若依彼力，则具重
大意义之事，亦能无勤而成办故，乃极为希有矣！而不能成立彼等为非理也。
如是此处亦无勤而得具有重大意义之往生净土之事，亦并非不合理。因彼善
逝如来之无量智慧幻变，对此成为事势理＇10＇故，并其能立之正教对此成为正量
故。则为何有些劣种寻思者，只承认善逝所说之极乐世界具有广大功德之一部分
圣教，而不承认依此广大功德并听闻佛号，即能往生净土之另一部分圣教耶？此
等诸人，对极为隐蔽之所量圣教义，无有善于观察之智慧力，而以如孩童之胡言
乱语来搅乱善逝圣教之义。世间俗众，本来被粗猛疑惑所逼迫，再更增添疑惑，
本来有者生合理犹豫，而仍愿往生极乐世界，听到此语后，此等人反而生起非理
犹豫，使积累善根等而愿往生之重大事，悉皆失坏。智力未充沛之其他人，也本
来有愿意往生之意乐，而听此语后，彼等只会唐捐而已。
除此之处，对不能往生之理，无有任何势理之语，因从极乐世界之功德与往
生净土而言，对此二者皆无有任何妨难，更不能成立如是所说之因为非理也。设
若无有任何理证，而仅凭自己之感觉，不信往生之因，则对净土之功德，如来之
智慧，甚深之道方便等法，亦生犹豫故，最终此人失去自己学道之机会也。如是
佛经中亦云：“弥勒尊者，如是吾已作善逝之事业，汝亦勿生犹豫，且当精勤，
于无贪无障之如来智慧，勿生疑惑，否则，汝将进于极殊胜之宝牢中矣！”又云：
“弥勒尊者，为不失坏此法门，当作大交付也。为不隐没佛法，当为精勤，且勿
搅乱佛陀教言，否则，恒受损害、不利、不安、痛苦及堕入邪道矣。”当知如是
所说之理后，应思：“此等之理皆由善逝如来之不可思议智慧力而生。”并断除
犹豫，诚尽生喜，衷发意乐。否则，有者认为，仅仅依靠信心和意乐不能往生者，
彼等实际上以为佛之誓愿和智慧无有如此能力，且对真正圣教生起疑惑，乃极不
应理，如《梵天请问经》云：“于佛生疑陷入大深渊，世间诸众无法救彼人，佛
教之中劣者自毁自，彼者无怙即将堕恶趣”；《净土经》云：“持有邪见劣种畏
惧者，对于佛法不能起信心，何人往昔侍奉佛陀者，彼等即学世间怙主行。犹如
瞎盲士夫至暗室，不知道路况说能指道，如是声闻不知佛智慧，其余一切众生何
堪言。如来明知如来之功德，非为天龙夜叉声闻知，宣说胜妙佛陀之智慧，此乃
非为辟支佛之道。设若一切众生成善逝，精通胜义清净智慧者，彼等经劫或以超
劫中，纵使赞说一佛之功德，彼等终将悉皆成涅，其多俱胝劫中虽宣说，然亦
不尽如来智慧量。如是佛陀智慧真希有！是故智者应知此等理。佛说何人信仰于
吾语，如来视为清净智慧蕴，恒说唯佛遍知一切法。极为难得暇满之人身，更为
难遇如来出于世，故为恒得信心与智慧，有缘智者应当精勤也。”如是所说。
若具有善缘并欢喜甚深教言者，即能了知诸众生之业力、根基、缘份等不同
差别，而说道次第亦为无量故，彼等成就果位亦有勤与无勤等不同，此乃诸法之
能力不可思议，谁亦无法破斥。如是又了知，以善逝如来之智慧力，无勤而获得
如此重大之事，此即甚为应理。佛经云：“阿难陀，成熟业感，现行业力，皆可
得不可思议，如来出有坏之诸善根、诸神变、诸加持等亦是不可思议，谁亦不能
衡量彼边、了知彼量及思维彼理，否则，如来之境，非不可思议也。”如是所说，
譬如，行者以密咒而成就天尊时，其天尊之手，置于行者之顶，于此刹那，行者
即获得诸神通，此乃密咒之力，而行者不须先修禅定等成就神通之因。若先已成
就，则密咒有何甚深特征之力！如是成就之物力＇11＇，或见诸佛菩萨，或以佛菩
萨之加持，或闻佛法便立即能显现圣谛等，在显密经续中如是所说之义，对此不
应生起邪见，凡入佛门者，对往生净土之理，亦不应生犹豫，因彼等与上述之理
相同故。是故，凡往生极乐世界者，便立即获得广大功德，亦由听闻如来名号，
并对此生信等因，方生如是功德，此乃佛陀之誓愿差别极为奇妙。是故如是所宣
说之此法门，甚为殊胜奇特。佛经云：“出有坏，汝之诸根，极为明净。”如是
从诸言缘起至广说彼理也。
是故，具胜缘者，恭敬此等佛经，如同善男子聆听仙人父亲之教诲＇12＇，即
得到实义。如是对善逝教言，随信而行者，如理行善，则无欺能得往生净土之胜
妙。又随法而行之有缘者，对佛陀圣言，以理智力观察，而生胜解，对不可思议
之智慧，亦生起清净之定解，如同明目者，依靠阳光，现见色法。如是宣说极为
隐蔽所量之此等圣教义，无犹豫而行持，即能获得如此所抉择之无上之义。是故
于此一切所知中，具足无等无比之功德者，即是出有坏善逝佛果，能得佛果之因，
即为行持无量之菩萨行。若欲求菩萨行，并欲救度诸众之苦，如是具大悲心者，
经善观察之时，了知此等一切众生，皆是被粗猛业惑所迫，不具胜智等故，难以
通达一切甚深广大之诸道，然彼等众生，亦于无难无勤安乐之中，能圆满一切普
贤行愿之殊胜方便法，即是此说之发愿往生极乐世界。其原因为：往生此刹，是
依佛陀之誓愿和智慧力，仅有信愿者，亦能往生，其往生之后，便无勤而获得信
等胜妙诸功德，于道不退失，将圆满一切普贤妙行也。是故佛见此等之理，于
《普贤行愿品》中云：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，
即得往生安乐刹，我既往生彼国已，现前成就此大愿。”如是所说也。是故修持
此法极为容易，并具重大实义故。
若欲精勤修持往生极乐世界之修法者，则应了知有白日和夜间之二种修法。
初白日修法者，忆念经中所说佛刹之一切能依所依＇13＇诸功德。对此发清净信及
愿往生之意乐信，于甚深幻化，起猛厉胜解信，并无间断而观想作意净土之相，
尽力积累善根，为往生此刹而发猛厉意乐，并回向此善也。彼亦，以窍诀而言，
速时能圆满无边资粮并积善、净罪增妙法之摄要为七支供，故勤修七支供，念诵
阿弥陀佛名号，诵持咒语，请求圣者勿舍誓愿而祈祷等勤修瑜伽也。夜间修法者，
临睡之时，观想自己住于极乐世界并亲见阿弥陀佛，如是猛厉意乐中不离正念而
睡眠。此白日修炼净土与夜间修往生法之有关殊胜方便之要，于新派、旧派及经
教伏藏中均有详细之不同窍诀，应知彼等之理也。
总之首先了知往生之功德和能够往生之理后，日夜不断，励力勤修，一切善
根皆为往生净土而回向。若如是行持，则上等者，于今世能亲见接引导师阿弥陀
佛，并得授记往生彼刹之相；中等者，获得证相式加持；下等者亦于梦中见净土
和阿弥陀佛，此即往生之相。因为其意乐力，于梦中见彼等，最低亦必定种下善
根习气故，如是细微之意乐习气，亦能作往生之因，是因佛陀之誓愿力故。
若虽未得如是明显之相，但由于今生发猛厉之信心与意乐者亦可往生，甚至
于临终之时，使闻佛号，并对此起信愿者，亦能往生，因临死之际，所缘诸心识，
皆具极强力并依阿弥陀佛之殊胜誓愿力故。在中阴时，若能忆念佛号者，亦能作
立即往生彼刹之因，因于中阴之时，其容易转变，并佛陀之誓愿极具强力故。是
故无论于今生，或临终，或中阴时，皆当修行此要，乃极为重要也。
戒律清净闻思已究竟，信勤勇猛积累广资粮。
净土妙行圆满瑜伽要，恒时不断精勤修行者。
无等恩惠上师如意宝，其语劝请造此论文时，
吾发清净无垢之等起＇14＇，离诸贪嗔破立之分别，
于此修炼无等净土要，余众虽离细微疑惑障，
然而著论无边功德故，我思此理精勤造此论。
彼此善聚犹如妙日光，遣除一切能障诸疑暗，
显明深广殊胜妙智慧，及与彼因无垢经教典。
愿诸众生具足胜信德，如理成就无量光寿佛，
善逝如来广大诸宏愿，以及无边如海之悲智。
此论是由我等最初大善知识，圆满三学功德者，行持菩萨行因自在往生极乐
世界，无等恩惠名称幢吉祥贤足比丘，赐予吉祥天绸（哈达）、稿纸等，并再三
劝请之故，其弟子麦彭加达样却加于达仓静处，为报上师之恩而造此论供奉，依
此善根，愿诸众生，往生极乐国，善哉，吉祥也。
译于色达喇荣五明佛学院汉经堂
一九九七年一月
注释：
＇1＇麦彭仁波切（1846～1912），文殊菩萨化身，七岁时便造成了归纳整个显密
窍诀的《定解宝灯论》。为历史上唯一不经有勤修学而显现究竟智慧的大成
就者。一生中著述了大量显密论著及修法仪轨，为宁玛巴教法的大绍隆者，
于后世影响极大。
＇2＇发本师之心：应敬重此法如敬重本师释迦牟尼佛。
＇3＇出有坏：梵语薄伽梵之藏文意译，汉译为“世尊”。“出”谓超出生死涅盘
二连；“有”谓有六功德；“坏”谓坏灭四魔。
＇4＇量士夫：量指正量，士夫指补特伽罗。因为佛的身口意清净，无诸垢染，故
为量士夫。
＇5＇经三观察：经过现量、比量及圣教量的观察。
＇6＇第三处：即圣教量。第一处为现量，第二处为比量。
＇7＇等持：禅定。
＇8＇别时意趣：佛说法之四意趣之一，指在余时方能得到利益。
＇9＇巴吉施主之善根：无量劫前巴吉施主曾为一虫身，落入水中时顺水流绕塔三
周，以此种下善根。
＇10＇事势理：法性力，亦即与空性无二之自然规律。
＇11＇成就之物力：如灌顶时之不可思议加持。
＇12＇善男子聆听仙人父亲的教诲：仙人指婆罗门，以前印度婆罗门教为父子亲传。
＇13＇能依所依：此能依谓阿弥陀佛，此所依指极乐刹土中之器情世界。
＇14＇等起：意乐。
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【录自：佛文化】