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以明之，将以愚之耳。盖使之无知无欲，而听上之所为，则虽有过，亦小矣。
民知难治，以其智多。故以智治国，国之贼；
吾以智御人，人亦以智应之，而上下交相贼矣。
不以智治国，国之福。知此两者，亦楷式。能知楷式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
吾之所贵者德也，物之所责者智也。德与智固相反，然智之所顺者小，而德之所顺者大矣。
江海为百谷王章第六十六
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上人，以其言下之；欲先人，以其身后之。
圣人非砍上人，非欲先人也，盖下之后之，其道不得不上且先耳。
是以处上而人不重，处前而人不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。
天下皆谓章第六十七
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其细也夫。
夫道矿然无形，颓然无名，充遍万物，而与物无一相似，此其所以为大也。若似于物，则亦一物矣，而何足大哉？
我有三宝，保而持之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
道以不似物为大，故其运而为德则亦闷然，以钝为利，以退为进，不合于世俗。今夫世俗贵勇敢，尚广大，夸进锐，而吾之所宝则慈忍俭约康退。此三者，皆世之所谓不肖者也。
夫慈故能勇，
世以勇次为贤#2，而以慈忍为不及事，不知勇次之易挫，而慈忍之不可胜，其终必至于勇也。
俭故能广，
世以广大盖物，而以检约为陋，不知广大之易穷，而俭约之易足，其终必至于广也。
不敢为天下先，故能成器长。
世以进锐为能，而以不敢先为耻，不知进锐之多恶于人，而不敢先之乐推于世，其终卒为器长也。盖朴散而为器，圣人用之则为官长。自朴成器，始有属有长矣。
今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先，死矣。
勇、广、先三者，人之所共疾也。为众所疾，故常近于死。
夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
以慈御物，物之爱之如己父母，虽为之效死而不辞，故可以战，可以守。天之将救是人也，则开其心志，使之无所不慈，无所不慈，则物皆为之卫矣。
善为士章第六十八
善为士者不武，
士当以武为本，行之以怯，若以武行武则死矣。
善战者不怒，
圣人不得已而后战，若出于怒，是以我故杀人也。以我故杀人之。
善胜敌者不争，
以吾不争，故能胜彼之争。若皆出于争，则未必胜矣。
善用人者为之下。
人皆有相上之心，故莫能相为用。诚能下之，则天下皆吾用也。
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
用兵有言章第六十九
用兵有言：吾不敢为主而为客
主，造事者也。客，应敌者也。
不敢进寸而退尺。
进者，有意于争者也。退者，无意于争者也。
是谓行无行，
无意于争，则虽用兵，与不用均也。
攘无臂，仍无敌，执无兵。
苟无意于争，则虽在军旅，如无臂可攘，无敌可因，无兵可执，而安有用兵之咎邪？
祸莫大于轻敌，轻敌者几丧吾宝。
圣人以慈为宝，轻敌则轻战，轻战则轻杀人，丧其所以为慈矣。
故抗兵相加，一及者胜矣。
两敌相加，而吾出于不得已，则有哀心。哀心见，而天人助之，虽欲不胜，不可得矣。
吾言甚易知章第七十
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
道之大，复性而足。而性之妙，见于起居饮食之间耳。圣人指此以示人，岂不易知乎？人能体此以应物，岂不易行乎？然世常患日用而不知，知且不能，而况行之乎？
言有宗，事有君。夫惟无知，是以不我知。
言者，道之筌也。事者，道之迹也。使道可以言尽，则听言而足矣；可以事见，则考事而足矣。惟言不能尽，事不能见，非舍言而求其宗，遗事而求其君，不可得也。盖古之圣人，无思无为，而有漠然不自知者存焉，此则思虑之所不及，是以终莫吾知也。
知我者希，则我者贵，
众人之所能知，亦不足贵矣。
是以圣人被褐怀玉。圣人外与人同，而中独异耳。
知不知章第七十一
知不知，上；不知知，病。
道非思虑之所及，故不可加。然方其未知，则非知无以入也，及其既知而存知，知则病矣。故知而不知者上，不知而知者病。
夫惟病病，是以不病。
既不可不知，又不可知。唯知知之为病者，久而病自去矣。
圣人不病，以其病病，是以不病。
民不畏威章第七十二
民不畏威，则大威至。
夫性自有威，高明光大，赫然物莫能加，此所谓大威也。人常息溺于众，妄畏生死，而惮得丧。万物之威，维然乘之，终身惴栗之不暇，虽有大威而不自知也。苟诚知之，一生死，齐得丧，坦然无所怖畏，则大威烨然见于前矣。
无狭其所居，无厌其所生。夫惟不厌，是以不厌。
性之大，可以包络天地。彼不知者，以四肢九窍为己也，守之而不厌。是以见不出视，闻不出听，蕞然其甚陋也。故教之曰无狭其所居。彼知之者，知性之大而吾生之狭也，则愀然厌之，欲脱而不得，不知有厌有慕之方囿于物也，故教之曰无厌其所生。夫惟圣人不狭不厌，与人同生，而与道同居，无广狭净秽之辨，既不厌生，而后知生之无可厌也。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。
圣人虽自知之而不自见以示人，虽自爱之而不自贵以眩人，恐人之有厌有慕也。厌慕之心未忘，则犹有畏也。畏去，而后大威至矣。
勇于敢章第七十三
勇于敢则杀，勇于不敢则活，两者或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。
勇于敢则死，勇于不敢则生，此物理之大常也。然而敢者或以得生，不敢者或以得死，世遂以侥幸其或然，而忽其常理。夫天道之远，其有一或然者，孰知其好恶之所从来哉？故虽圣人犹以常为正，其于勇敢未尝不难之。列子曰：迎天意，揣利害，不如其已。患天道之难知，是以历陈之也。
天之道，不争而善胜，
不与物争于一时，要于终胜之而已。
不言而善应，
天何言哉？四时行焉，百物生焉，未有求而不应者也。
不召而自来，
神之格思，不可度思。矧可数思，夫又谁召之哉？
禅然而善谋。
谭然舒缓，若无所营，而其谋度非人所及也。
天网恢恢，疏而不失。
世以耳目观天，见其一曲而不睹其大全。有以善而得祸，恶而得福者，未有不疑天网之疏而多失也。惟能要其终始，而尽其变化，然后知其恢恢广大，虽疏而不失也。
民不畏死章第七十四
民常不畏死，奈何以死惧之。
政烦刑重，民无所措手足，则常不畏死，虽以死惧之，无益也。
若使人常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
民安于政，常乐生畏死，然后执其诡异乱群者而杀之，孰敢不服哉？
常有司杀者杀。
司杀者，天也。方世之治，而有诡异乱群之人恣行于其间，则天之所弃也。天之所弃而吾杀之，则是天杀之，而非我也。
夫代司杀者杀，是代大匠断。夫代大匠断，希有不伤其手矣。
非天之所杀，而吾自杀之，是代司杀者杀也。代大匠断，则伤其手；代司杀者杀，则及其身矣。
民之饥章第七十五
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。
上以有为导民，民亦以有为应之，故事多而难治。
人之轻死，以其生生之厚，是以轻死。
上以利欲先民，民亦争厚其生，故虽死而求利不厌。
夫惟无以生为者，是贤于贵生。
贵生之极，铃至于轻死。惟无以生为，而生自全矣。
民之生章第七十六
民之生也柔弱，其死也坚强。万物草木生也柔弱，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
冲气在焉，则体无坚强之病；至理在焉，则事无坚强之累。
是以兵强则不胜，
兵以义胜者非强也，强而不义，其败必速。
木强则共。
木自拱把以上，必伐矣。
强大处下，柔弱处上。
物之常理，精者在上，粗者在下。其精必柔弱，其粗必强大。
天之道章第七十七
天之道，其犹张弓乎？
张弓上筋，弛弓上角，故以况天之抑高举下。
高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。
天无私，故均；人多私，故不均。
孰能以有余奉天下？唯有道者。
有道者澹足万物而不辞，既以为人己愈有，既以予人己愈多。非有道者，无以堪此。
是以圣人为而不侍，功成不处，其不欲见贤邪。
为而恃，成而处，则贤见于世。贤见于世，则是以有余自奉也。
天下柔弱章第七十八
天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。故柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，莫能行。是以圣人言：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。正言若反。
正言合道而反俗，俗以受垢为辱，受不祥为殃故也。
和大怨章第七十九
和大怨，必有余怨，安可以为善。
夫怨生于妄，而妄出于性，知性者不见诸妄，而又何怨乎？今不知除其本，而欲和其末，故外虽和，而内未忘也。
是以圣人执左契，而不责于人。故有德司契，无德司彻。
契之有左右，所以为信而息争也。圣人与人均有是性，人方以妄为常，驰骛于争夺之场，而不知性之未始少亡也。是以圣人以其性示人，使之除妄以复性。待其妄尽而性复，未有不廓然自得，如右契之合左，不待责之而官服也。然则虽有大怨恋，将涣然冰解，知其本非有矣，而安用和之？彼无德者，乃欲人人而通之，则亦劳而无功矣。彻，通也。
天道无亲，常与善人。
天道无私，惟善人则与之。契之无私，亦犹是也，惟合者则得之矣。
小国寡民章第八十
小国寡民，
老子生于衰周，文胜俗弊，将以无为救之。故于其书之终，言其所志，愿得小国寡民以试焉，而不可得尔。
使民有什伯之器而不用。
民各安其分，则小有村者，不求用于世。什伯之器，则财堪什夫伯夫之长者也。
虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
事少民朴，虽结绳足矣。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
内足而外无所慕，故以其所有为美，以其所处为乐，而不复求也。
邻国相望，鸡犬之音相闻，民至老死，不相往来。
民物繁伙而不相求，则彼此皆足故也。
信盲不美章第八十－
信言不美，美言不信。
信则为实而已，故不必美。美则为观而已，故不必信。
善者不辩，辩者不善。
以善为主，则不求办。以辫为主，则未必善。
知者不博，博者不知。
有一以贯之，则无所用博。学而日益者，未必知道也。
圣人无积，既以为人己愈有，既以与人己愈多#3。
圣人抱一而已，他无所积也。然施其所能以为人，推其所有以与人，人有尽而一无尽，然后知一之为贵也。
天之道，利而不害；圣人之道，为而－不争。
势可以利人，则可以害人矣。力足以为之，则足以争之矣。能利能害而未尝害，能为能争而未尝争，此天与圣人所以大过人，而为万物宗者也。凡此皆老子之所以为书，与其所以为道之大略也，故于终篇复言之。
道德真经注卷之四竟
#1与福争赘：『争』原作『生』，据宝颜本改。
#2以勇决：『以』原作『之』，据宝颜本改。
#3愈多：原本作『与多』，据宝颜本改。
予年四十有二，谪居筠州。筠虽小州，而多古禅剎，四方游僧聚焉。有道全者住黄蘗山，南公之孙也，行高而心通，喜从予游，尝与予谈道。予告之曰：子所谈者，予于儒书已得之矣。全曰：此佛法也，儒者何自得之？予曰：不然，予忝闻道，儒者之所无，何苦#1强以诬之。顾诚有之，而世莫知耳。全曰：#2儒佛之不相通，如胡汉之不相谙也，子亦何由知之？试为我言其略。予曰：孔子之孙子思，子思之书曰《中庸》，《中庸》之言曰：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。此非佛法而何？顾所从言之异耳。全曰：何以言之？予曰：六祖有言：不思善，不思恶，方是时也，孰是汝本来面目？自六祖以来，人以此言悟入者太半矣。所谓不思善，不思恶，则喜怒哀乐之未发也。盖中者，佛性之异名；而和者，六度万行之总目也。致中极和而天地万物生于其间，此非佛法，何以当之？全惊喜曰：吾初不知也，今而后始知儒佛一法也。予笑曰：不然，天下固无二道，而所以治人则异。君臣父子之间，非礼法则乱，知礼法而不知道，则世之俗儒