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《石头记》里面写的都是中华民族的政治历史大事。对这件国家大事，失败的男人不能明说，说明了就会被胜利的女人惩治，身首异处甚至祸灭九族。而不说明了男人又死不瞑目，觉得虽生犹死。在万般无奈下，只好将真事隐（甄士隐）去，采用假语村（贾雨村）言，隐晦曲折地来回敬这个得了天下的女人。男人是明末清初经历了战乱的汉族文人，又是亡国明帝的后裔，他被一个异族女人打败了，国破家亡了。但他很不服气，认为自己才是汉室老大，对方是少数民族老二老三。《石头记》作者的感情，代表了长江南北所有明朝遗民，特别是知识分子将近二百年的别扭情绪。这是它风靡天下的根本原因。
当时不能明说的国家大事，只能是明亡清兴，光复中原！这件大事隐写在《石头记》里：“白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。”或者说：“明亡清兴铁与血，化做红楼儿女情。”
总之一句话，《石头记》的主题是复兴故国，振兴中华。
李自成进京，清朝八旗入关，朱明后裔臣工国破家亡，中原臣民沦为满奴。朱本铉有与孝庄争天下之雄心壮志，但力不从心。在顺治十八年间至康熙二年，“空空道人”朱本铉是反清复明的南明皇帝，手下既有武将，也有文臣，为救亡复国与孝庄的八旗劲旅进行过长期较量，企图力挽狂澜，但是回天无力，卒至“风尘碌碌，一事无成”。武略不行，只好改为文攻，于是化家仇国恨，铸成一部隐秘野史。丑诋孝庄，预写汉族光复。千古奇书《石头记》就是在这种特殊的历史条件下孕育而成的。
要创作《石头记》这样一本光复故国振兴中华的隐书，只有两个法子：“隐射”与“双关”。
甄者真也，明朝汉族真命天子也（甄士隐、甄宝玉：从明朝万历皇帝至南明残余五帝，预写到中华光复人物）。贾者假也，清朝假姓假天子也（贾雨村、贾宝玉：从清太祖、清太宗至顺治、康熙皇帝，预写到宣统皇帝）。第一男主角贾宝玉（假宝玉）隐射的顺治皇帝，是爱新觉罗•；皇太极的假儿子。也就是说，自顺治以下的所有清朝皇帝，都是爱新觉罗的假子假孙——贾府乃假府也。
“一僧”（皇太极）、“一道”（孔有德）、一“顽石”（孝庄）为首，引申出满汉蒙三股政治势力——满蒙亲贵与汉族降臣。再引申下去，《石头记》中的所有和尚尼姑皆为满蒙男女，所有庙庵皆为满蒙占领之地盘。所有道士道姑皆为汉族男女，道观皆为汉族坚守之地。敬佛的道士是降清汉臣，敬佛的警幻仙姑是蒙族荡妇。孝庄是“一僧”（皇太极）的合法妻子，顺治是皇太极的假儿子。孝庄是“一道”（孔有德）的非法妻子，顺治是孔有德的真儿子。
大历史事件——主要以顺治皇帝（贾宝玉）追封的“端敬”皇后董鄂氏皇贵妃（林黛玉）、孝庄亲侄女废皇后博尔济吉特氏“静妃”（薛宝钗）为主要艺术原形（主角）。次要以孝庄亲侄孙女顺治新皇后小博尔济吉特氏（袭人）与“端敬”皇后叔伯妹妹小董鄂氏贞妃（晴雯）为艺术原形（配角）。主配角的活动场所是清皇宫的后宫（大观园），他（她）们分别住在坤宁宫（怡红院，袭人与晴雯），承乾宫（潇湘馆，林黛玉），与冷宫竹香馆（蘅芜院里的冷美人，薛宝钗）。
中历史事件——主要以贾政、贾琏（多尔衮）与王夫人、王熙凤（孝庄）为主要艺术原形（主角）。次要以李纨、王熙凤（康妃佟佳氏）与贾兰、巧哥儿（康熙皇帝），以薛蟠（顺治）与夏金桂（废皇后），以孙绍祖（吴三桂大公子吴应熊）与迎春（皇太极十四格格和硕公主），以王熙凤（孝庄）与贾瑞、贾天祥（洪承畴）等为艺术原形（配角）。还有贾代儒（范文程）为校长的家学学堂诸子弟，如贾瑞副校长（洪承畴），贾蔷（多铎），金荣（豪格），李贵（济尔哈朗），四大书童（索尼等四位辅政大臣）。朝野风云人物，个个栩栩如生。
小历史事件——主要以孝庄（娇杏、智能儿、儿）与皇太极（贾雨村、贾赦、秦钟）为主要艺术原形。以甄英莲（陈圆圆）与拐子（田畹田国丈），甄英莲（陈圆圆北京豆蔻年华时期）与冯渊（李自成），甄香菱（陈圆圆北京妙龄少妇时期）与薛蟠（吴三桂），甄秋菱（陈圆圆昆明徐娘半老时期）与薛蟠（吴三桂），尤二姐（朝鲜两公主、董鄂氏皇贵妃）与贾琏贾二爷（多尔衮、顺治），尤三姐（董鄂氏皇贵妃）与柳湘莲、冷二郎（顺治），龄官儿（刘三季）与贾蔷（多铎），司棋（皇太极十四格格和硕公主）与潘又安（吴三桂大公子吴应熊）等为艺术原形（配角）。不是为跑龙套，而是为演义那段血火纷飞的历史。
第8节第一回《甄士隐梦幻识通灵》（2）
《石头记》原文：列位看官：你道此书从何而来？说起根由虽近荒唐，细按则深有趣味。待在下将此来历注明，方使阅者了然不惑。
原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈，方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。
隐秘解读：
《石头记》作者为什么要选择娲皇氏作为大荒顽石的生产者？这就首先需要弄清炼石补天的娲皇氏究竟是一位什么样的人物。
在古代传说中，娲皇氏炼石补天，拯救了华夏子民，是一个相当于母系时代创始女皇的人物。娲皇氏是代表正义或正统的华夏女神。而大荒顽石实际上是一块由于不能用于补天而为娲皇氏抛弃的废品。大荒顽石入世被说成造劫历世，是劫生世危的结果。大荒顽石跟炼石补天的娲皇氏一样，都相当于女始皇。娲皇氏是“巾帼英雄”。而大荒顽石是“巾帼奸雄”，是一个代表邪恶的女始皇。由此可见，大荒顽石只能隐喻吕后、武则天、孝庄这样几位有争议的巾帼人物。
《石头记》不可能写吕后和武则天，由此便可肯定，大荒顽石只能用来隐射清朝的开国女皇孝庄。
《清史稿》与《清史演义》都说清朝爱新觉罗的祖先乃长白山天池附近的神女所生，因此，清朝得天下乃是天意，乃是天命所归，所以努尔哈赤立国，称为“天命”元年。《石头记》作者偏偏要说，爱新觉罗的女祖宗，充其量也是女娲氏废弃的女神之流，不是什么好东西。长白山神女没有做开国女皇，所以，《石头记》里讲的大荒山与长白山毫无关系，因为这位神女没有大荒顽石差一点就去补天的女皇资格与经历。
清朝开基的地方在山海关外沈阳东边的一个小村落。满族人聚群而居，垒土为城，地名鄂多哩，人种叫做通古斯族，后称女真族。他们的远祖，相传在唐虞以前便已居住此地，称为肃慎国。帝舜二十五年，肃慎国进贡弓箭，史册上曾有记载。赵宋时代，金太祖阿骨打，是女真族第一个出色人物，开疆拓土，直到黄河两岸，建立大金国，定都北京，南宋受到它的严重威胁。后来蒙古兴起，金邦渐衰，蒙古与南宋联兵，将它吞灭，遗族逃奔东北老家，伏处海滨。经过二百多年，又产生一个重要人物，满洲人说他是天女所生！而所谓天女，则生在长白山下，名佛库伦。有一天她到天池洗浴，恰有灵鹊飞过，吐下一颗红色的果子，被她囫囵咽下，从此肚子就膨胀起来。到十个月后，竟产出一男，状貌魁奇，语言清楚。佛库伦不忍抛弃，就在家中抚养。这就是爱新觉罗的先祖。
《石头记》作者充分利用了满人杜撰的这个神女的传说，将它附会到了孝庄身上。因为孝庄是元顺帝的后代，元顺帝有一块被废弃的石头——元朝作废了的传国玉玺——被皇太极重新镌刻成大清国的传国玉玺。清朝皇室的女人中，只有孝庄与这块玉玺的拥有者元顺帝具有血缘关系，而且具有开国女皇的身份地位。别的女人都不配。
邓狂言《红楼梦释真》云：“托于女娲者，何也？女娲为汉族初代之君主，并为初代之女主，而程子以娲曌为皇，为天地间之奇变，为孝庄写照也。”
邓狂言看出《石头记》的主角大荒顽石，是一个开国女皇。此一女皇不是汉族人，只能是指博尔济吉特氏孝庄文皇后（布木布泰）。是一个与吕后、武则天类似的“祸水”女人。因为她是满族皇帝的蒙族后妃，《石头记》作者站在大汉族主义的立场上，企图不承认她的正统地位，因而将她写成被娲皇氏当废品弃置在大荒山无稽崖青埂峰下的妖魔。但大荒顽石不服，认为自己也有为中华民族“补天”的资格，娲皇氏不让自己“补天”，所以就只能下世历劫，非要到中原作乱（“胡乱”）不可。娲皇氏弃置大荒顽石，很有点《水浒传》里洪太尉掀开水井压石，误放妖魔的意思。
“谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。”——看来大荒顽石对娲皇氏执行的大汉族主义的民族政策十分不满，满腹牢骚，日夜伺机报复。后来在“一僧”皇太极（满洲男人的头儿）的点化（重新镌刻）下，缩小幻化成“通灵宝玉”——大清国传国玉玺，含在贾宝玉（顺治皇帝）的口中来到人间。
第9节 第一回《甄士隐梦幻识通灵》（3）
《石头记》原文：一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，说说笑笑来至峰下，坐于石边高谈快论。先是说些云山雾海神仙玄幻之事，后便说到红尘中荣华富贵。此石听了，不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵；但自恨粗蠢，不得已，便口吐人言，……那僧又道：“若说你性灵，却又如此质蠢，并更无奇贵之处。如此也只好踮脚而已。也罢，我如今大施佛法助你，待劫终之日，复还本质，以了此案。你道好否？”石头听了，感谢不荆那僧便念咒书符，大展幻术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了！还只没有实在的好处，须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙。然后携你到那昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡去安身乐业。”……那僧笑道：“你且莫问，日后自然明白的。”说着，便袖了这石，同那道人飘然而去，竟不知投奔何方何舍。
后来，又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世，蒙茫茫大士，渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。后面又有一首偈云：无材可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传？
隐秘解读：
空空道人（情僧）组织的文人、历史学家与曹雪芹是《石头记》的原文作者与披阅增删者。作者的真实姓名没有交代清楚，似乎也不屑交代清楚。国都亡了，人都死了，虚名何益？但从《石头记》刻在大荒顽石上来看，显然隐射着作者自己动手将仇恨与污蔑都刻在孝庄的身上，表达了朱明后裔（“空空道人”）对清朝朝廷的刻骨仇恨。而四句偈文，又企图将作者说成是孝庄的自己人（满蒙八旗人士）。作者采用贼喊捉贼的法子，真是狡猾得很的。
大荒顽石随同“一僧一道”离开青埂峰后，作者并未叙及此石如何变化，只说“不知过了几世几劫”，石归原处，上刻其经历，即《石头记》。
《石头记》由两部分组成：（1）大荒顽石的经历，即孝庄文皇后的经历。即天命、天聪、崇德、顺治与康熙朝代。其中皇帝的朝政隐射在秦业（努尔哈赤）、秦钟（皇太极）、秦可卿（皇太极）、贾雨村（从努尔哈赤到宣统）身上，后妃的秘史隐射在智能儿（孝庄）、娇杏（孝庄）、秦可卿（孝庄）、兼美（孝庄）、元妃（孝庄）、王熙凤（孝庄）、林黛玉与薛宝钗（孝庄）、多姑娘（孝庄）、傅同芳（孝庄）、夏金桂（孝庄）等女人身上。（2）口衔通灵宝玉降生的贾宝玉的经历。因为贾宝玉主要代表顺治皇帝与康熙皇帝，所以第二部分主要是大清国从顺治入主北京到他死亡或出家的历史，然后是康熙平定三藩，收复台湾。次要部分是贾宝玉代表的清朝灭亡的历史。
当年