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详细可靠。
索尼（1601—1667年）姓赫舍里氏，满洲正黄旗人，大学士希福之亲侄，于清太祖时代自哈达来归。赫舍里家族是天命、天聪、崇德、顺治四代的文臣与史官。索尼精通满、蒙、汉文，任职弘文馆，赐“巴克什”号，授一等侍卫。索尼历任清太祖、清太宗、清世祖三朝吏部大臣，原系皇太极嫡系之一，军功政绩卓着，世职晋至二等子。索尼智勇双全，在两黄旗（正黄旗与镶黄旗）大臣中威望甚高。崇德八年八月初九，皇太极暴死，盛京满洲朝廷形成权利争夺。多尔衮三兄弟的白旗系统与皇长子豪格的黄旗系统剑拔弩张，几成水火。索尼与两黄旗大臣盟誓于盛京故宫大清门前，誓立皇子福临。顺治初年，索尼很受摄政王多尔衮赏识，曾几次拉拢他，但索尼忠贞不贰，誓死效忠先帝太宗和少年天子福临，严词拒绝。多尔衮恼羞成怒，对索尼屡加打击，革职罚银，甚至遣往盛京守皇太极的昭陵。顺治亲政后，即让索尼还朝复爵，先后擢任内大臣、议政大臣、总管内务府事，晋世爵至一等伯。
《石头记》里说，冷子兴（索尼）是周瑞的女婿，他的岳母是周瑞家的，乃王夫人（孝庄皇太后）的陪房，显然是科尔沁蒙古人。周瑞是荣国府（清室）古董房的头目，管理皇室子孙与孝庄子女（果子）的档案。而顺治年代的周瑞与“贾政，字存周”都隐射睿（瑞）亲王多尔衮也。
《石头记》第二回《冷子兴演说荣国府》原文：子兴叹道：“正说的是这两门呢。待我告诉你：当日宁国公与荣国公是一母同胞弟兄两个。宁公居长，生了四个儿子。宁公死后，贾代化袭了官，也养了两个儿子：长名贾敷，至八九岁上便死了，只剩了次子贾敬袭了官，如今一味好道，只爱烧丹炼汞，余者一概不在心上。幸而早年留下一子，名唤贾珍，因他父亲一心想作神仙，把官倒让他袭了。他父亲又不肯回原籍来，只在都中城外和道士们胡羼。这位珍爷倒生了一个儿子，今年才十六岁，名叫贾蓉。如今敬老爹一概不管。这珍爷那里肯读书，只一味高乐不了，把宁国府竟翻了过来，也没有人敢来管他。再说荣府你听，方才所说异事，就出在这里。自荣公死后，长子贾代善袭了官，娶的也是金陵世勋史侯家的小姐为妻，生了两个儿子：长子贾赦，次子贾政。如今代善早已去世，太夫人尚在，长子贾赦袭着官，次子贾政，自幼酷喜读书，祖父最疼，原欲以科甲出身的，不料代善临终时遗本一上，皇上因恤先臣，即时令长子袭官外，问还有几子，立刻引见，遂额外赐了这政老爹一个主事之衔，令其入部习学，如今现已升了员外郎了。这政老爹的夫人王氏，头胎生的公子，名唤贾珠，十四岁进学，不到二十岁就娶了妻生了子，一病死了。第二胎生了一位小姐，生在大年初一，这就奇了，不想后来又生一位公子，说来更奇，一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹，就取名叫作宝玉。你道是新奇异事不是？”
注解：
贾代化长子贾敷，“至八九岁上便死了”——隐射皇太极在崇德八年八月初九（八九岁上）死了。“次子贾敬”隐射定南王孔有德。贾珍是孔有德的儿子，却成了宁国府的家长，说明贾珍隐射顺治皇帝。贾珍之子贾蓉乃借来隐射康熙皇帝。
贾代善长子贾赦是一个“假设”的人物，名为荣国府的家长，却住在“东小院”，经济上又独立核算。事实上，他是死人皇太极的影子。次子贾政是荣国府的“员外郎”——属于编外人员，是代理家长，是假正。
由此可见，宁府的贾珍与荣府的贾琏、贾珠、贾宝玉四个人隐射顺治皇帝一个人。
宁府的贾蓉与荣府的贾兰两个人代表末代满洲皇帝，从康熙直到宣统皇帝。而贾蓉、贾兰主要隐射康熙皇帝一辈。
宁荣二府血统的分合关系，可参见以下系列：宁府：努尔哈赤的父亲塔克石（宁公）——清太祖努尔哈赤（贾代化）——定南王孔有德（贾敬）——清世祖顺治皇帝（贾珍）——康熙大帝以下的清朝帝系（贾蓉）。
荣府：努尔哈赤的父亲塔克石（荣公）——清太祖努尔哈赤（贾代善）——假设的皇太极（贾赦=假设）与实际的定南王孔有德（张道人）——清世祖顺治皇帝（贾琏、贾珠、贾宝玉、贾芸，还有柳湘莲，即冷二郎）。
结论是令人惊讶的：宁荣二府都与努尔哈赤或皇太极没有血缘关系。宁荣二府都是孔有德的后代。
作者制作的真假混淆十分难辨的族谱如下：努尔哈赤的父亲塔克石（宁公与荣公）——清太祖努尔哈赤（贾代化与贾代善）——定南王孔有德、清太宗皇太极与皇叔父摄政王多尔衮（贾敬、贾赦与贾政）——清世祖顺治皇帝与堂弟（贾珍、贾琏、贾珠、贾宝玉、贾芸与贾环）——康熙大帝以下的清朝帝系与睿亲王后裔（贾蓉与贾兰隐射康熙。还有多尔衮的义子多尔博）。
《石头记》作者让三个人（贾敬、贾赦与贾政）来代表努尔哈赤下一代当权的两个儿子皇太极与多尔衮，却多出来一个贾敬。又说贾赦与贾政是长子与次子，还是多出来一个贾敬。于是只好让两个人（贾敬与贾赦）来代表皇太极一人而两身，而且让贾敬（孔有德）排在第一，让贾赦（死人皇太极）排在第二，又说贾赦（皇太极）与贾政（多尔衮）是亲兄弟，说来说去，顺治皇帝是孔有德的儿子。贾敬、贾赦与贾政皆是从“文”字旁，“文”者，孝庄文皇后之谓也，三旁“文”隐射孝庄依靠的三个男人也。
第10节 《石头记》的三组作者（1）
顺治时代的文风仍然沿袭明末。庙堂上有风流天子，江湖里有风流才子。
康熙年间，辅政四大臣掌权，文字狱大兴，如庄氏之《明史》案、沈天甫之狱、戴名世《南山集》案、金圣叹的哭庙案等等，都是震动天下的着名大狱。
文字狱大兴，加强了清朝统治者对思想文化的控制，但严重窒息了文化学术的健康发展，在文化界造成浓重的恐怖气氛，“避席畏闻文字狱，着书都为稻粮谋”，就是当时文坛风气的真实写照。
康熙年间的士大夫，既震慑于统治者的淫威，又无法压抑内心的愤懑，“往往借古人之歌哭笑骂，以陶写我之抑郁牢骚”（吴伟业《北词广正谱序》）。《石头记》正是这一时代的产物。
吴伟业是与《石头记》关系极为重要的明朝遗老。吴伟业所写的《秣陵春》中，人鬼合一，身魂分离，阴阳一体的写法，与《石头记》如出一辙。《石头记》里隐射的第一大人物皇太极，就有“一僧”、“癞头和尚”、“秦业”、“秦钟”、“秦鲸卿”、“秦可卿”、“贾雨村”、“贾赦”、“大狗”等多个化身，而且男女不分，父子不分，人兽不分，人鬼不分。这明显是汤显祖《牡丹亭》创作手法的延续与发展。吴伟业，号梅村，是清初着名文豪。吴梅村《读史偶述》第十六首云：“故国满前君莫道，凄凉酒盏斗成窖。”——说明他暗将汤若望嘲为孝庄野老儿。吴诗所谓“故国”指明朝，“满前”指清朝，“君莫道”意为隐射，“凄凉酒盏”隐射寡妇思春，不耐寂寞。《读史偶述》透露了吴梅村是《石头记》的作者之一。否则，吴梅村何以在康熙年间就知道刘老老隐射汤若望？
《石头记》的书名也有五个分身，（甲戌本）第一回云：因毫不干涉时世，【甲戌侧批：要紧句。】方从头至尾抄录回来，问世传奇。从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。【甲戌眉批：雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。】后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。【甲戌眉批：若云雪芹披阅增删，然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔狡猾之甚。后文如此者不少。这正是作者用画家烟云模糊处，观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。】（1）《石头记》写的是“一僧”、“一道”与“石头”牵头的历史故事。《石头记》的要害是《情僧录》。而“情僧”表面上是指空空道人，实指“行痴”与“痴道人”顺治皇帝。
（2）“从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》”——暗示《石头记》与《情僧录》主要写的是孝庄与顺治的历史故事，而强调的是清兴的历史记录。
（3）“至吴玉峰题曰《红楼梦》”——暗示作者是汉族文人，《石头记》又是悼明的文学艺术作品。“吴玉峰”者，“吴语讽”也，是历史学家南方人的化身。
（4）“东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》”——暗示《石头记》写了明亡清兴的历史，以孔有德、顺治与康熙三朝为主，正面看“无非公子与红妆”，反面看“白骨如山忘姓氏”，是一部文学性很强的阴阳对立正反两面的《资治通鉴》。其中“孔”指孔有德一代，“梅翰林”指顺治一代，“溪”指康熙一代。
（5）《甲戌本朱眉》：“雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹今怀旧，故仍因之。”“棠林弟”指吊死景山海棠树的崇祯帝的弟弟，即南明王帝也。
（6）“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》”——“悼红轩”是指故宫的档案馆。暗示《石头记》是以清朝皇宫后妃为主角的历史文学作品。
由此可见，空空道人、情僧、吴玉峰、孔梅溪、棠村、曹雪芹等都为此书的创作（抄录）、改名、题名、作序、披阅、增删做了工作。空空道人与情僧是一个人，乃《石头记》第一作者韩王朱本铉的化名。吴玉峰、孔梅溪、棠村三个名字里面，隐着清初着名文豪吴梅村的名号，他应该是第二作者。曹雪芹乃宫内太监吴禄的化名，他是第三作者。一个是政治军事领袖，一个是捉笔作书的文豪，一个是宫内资料的提供与整理者。
空空道人“方从头至尾抄录回来，问世传奇”——表明空空道人是根据石头的经历，创作了《石头记》。“抄录”者，创作的另一种说法也。他无疑是第一作者。
“空空道人”在剃发令的压力下改名为“情僧”。而“清僧”头目顺治皇帝却自愿削发当了“痴道人”。说明空空道人与痴道人具有对等的帝王身份。“空空道人”应该是南明的皇帝，很可能就是康熙二年、定武十八年“不知所终”的韩王朱本铉（一百三回贾雨村见到的甄士隐）。
《石头记》一百三回的甄士隐，就是他的化身。知机县急流津，“村旁有一座小庙”，在“一株翠柏，下荫着一间茅庐，庐中有一个道士，合眼打坐”。庙里的道士结庐打坐，表示虽在清朝占领区，却坚持反清复明。“雨村复又心疑：‘想去若非士隐，何貌言相似若此？离别来十九载（南明政权维持19年），面色如旧，必是修炼有成，未肯将前身说破……’——这段文字就是一个“风月宝鉴”。
崇祯自缢后19载，正是南明定武十八年。此处的甄士隐代表南明皇帝，而定武十八年的最后一位南明皇帝不正是甄士隐代表的韩王吗？
第11节 《石头记》的三组作者（2）
第一百四回云：那衙役请了安，回说：“小的奉老爷的命回去，也没等火灭，冒着火进去瞧那道士，那里知他坐的地方儿都烧了。小的想着那道士必烧死了。那烧的墙屋往后塌了，道士的影儿都没有了。只有一个蒲团，一个瓢儿，还是好好的。小的各处找他的尸首，连骨头都没有一点儿。小的恐怕老爷不信，想要拿这蒲团瓢儿回来做个证见，小的这么一拿，谁知都成了灰了。”雨村听毕，心下明白，知士隐仙去，便把那衙役打发出去了。
出家当道士的甄士隐没有死，不是“韩王不知所终”吗？不就是写《好了歌》的《石头记》作者空空道人吗？甄士隐参加《好了歌》的写作，正好证明空空道人写了《石头记》。甄士隐以《好了歌注解》的形式，表达了改朝换代的亡国之痛，等于告诉读者他隐射的“空空道人”以“真事隐”的形式创作了《石头记》。
韩王空空道人写了《好了歌》，还写了第一回的“楔子”。而“楔子”完全是一个争天下失败的帝王的口气：“我堂堂须眉，诚不�