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《亡名古宿》：“昔有僧……春月闻莺声，顿然开悟。遂续前偈曰‘诸法从本来，常自寂灭相。春至百花开，黄莺啼柳上。’” 《碧岩录》第５３则雪窦颂野鸭子公案：“话尽山云海月情，依前不会还飞去。” 春暖莺啼，无情说法，如海月之生，愈来愈亮，但人们依然不能领会，怅然若失。殊不知如来的本意，是归于清明无翳的生命晴空，归于亘古宁谧的性灵原态，显现纤尘不染的本来面目。参透诸相非相，即可契证不二法门：“佛与众生无异相，生死与涅槃无异相，烦恼与菩提无异相，离一切相即是佛。”《传心法要》 禅僧颂云：
映林映日一般红，吹绝吹开总是风。可惜撷芳人不见，一时分付与游蜂。 《颂古》卷６心闻贲颂
有相有求俱是妄，无形无见堕偏枯。堂堂密密何曾间，一道寒光烁太虚。 同上冶父川颂
前一首以花为喻：映林映日，一等红艳；吹开吹落，总是东君。但撷芳之人却不知此理，“若不达无相即相，则是取相凡夫。若了相即无相，则成唯心大觉。既不可取相求悟，亦不可离相思真。不即不离，觉性自现”《宗镜录》卷２５。 “撷芳”之人只是粘着于芳艳的表象，对落红成阵无心眷顾，反不如游蜂的没有分别、缱绻多情。次首翻转，谓有相有求、寻声逐色，固然谬妄，但无形无见、死水一潭，亦失生机。禅悟之心，不落二边，寒光凛凛，照彻太虚。
《金刚经》对破除有为法的最精彩的表述，是经文结束时的偈颂：“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观！”禅宗于此仍下一转语，颂为： “幻化空身即法身，个中无染亦无尘。拈匙把箸如明了，扫地烧香不倩人。” 《颂古》卷５慈受深颂“暑往寒来总不知，有无名相一时离。正如黑漆屏风上，醉写卢仝月蚀诗。”同上雪岩钦颂禅者深谙有为法如梦幻泡影，但并不会因此而堕入顽空。在此了悟基础之上展开现象界的生活，就能即染而离染，处尘而绝尘，在拈匙把箸中感悟生命的本真，与真我合而为一，扫地焚香，契证真如，“巴歌杜酒村田乐，不风流处也风流”道川。
二、破除非相，枯木生花
凡夫着相，金刚般若遂斩断痴迷众生对一切相的攀援，但在破除诸相的同时，钝根之人往往堕于偏枯，沉于顽空，这从禅师与讲《金刚经》座主的酬对机锋中可觑出消息：“师曰：‘大德如否？’曰：‘如。’师曰：‘木石如否？’曰： ‘如。’师曰：‘大德如同木石如否？’曰：‘无二。’师曰：‘大德与木石何别？’僧无对。”《五灯》卷３《慧海》禅宗对此有清醒的认识：“善知识，莫闻吾说空，便即著空。第一莫著空，若空心静坐，即著‘无记空’。” 《坛经·般若品》“莫谓无心云是道，无心犹隔一重关”察禅师《心印颂》， 随说随扫，对断灭见、非法相的破除，遂成了金刚般若的又一任务。
《金刚经》云：“法尚应舍，何况非法。”“非法”指对法的否定和断灭。金刚般若指出，一切事物、概念及佛法等都是假有，要决然舍弃。但人们在否定、舍弃它的同时，又容易产生否定与虚无之相，对这种虚无之相也要坚决舍弃，切不可执着于无而使之成为一种新的“有”，否则即着“空相”，不能解脱。“若以无相为无相，无相即为相。舍有而之无，譬如逃峰而赴壑。”《般若无知论》 所以经文又说：“无法相，亦无非法相。”“非法相”指因否定法而起的相，即否定一切法之后对无、空的执着，是与“我相”、“法相”并列的又一妄相。执着空相，视诸法为“断灭”，否定假有的意义，便陷于“恶取空”。般若破相，只是否定事物的真实性、恒久性，认为一切都是因缘和合，却并不否定假有的价值和意义，“于法不说断灭相”《金刚经》。 “以色声取是行邪道，若离色声取未免断无”《宗镜录》卷１８。 金刚般若对“非法相”的破除，完整地表达了般若学性空假有、空有不著的中道。道川颂云：
法相非法相，开拳复成掌。浮云散碧空，万里天一样。
得树攀枝未足奇，悬崖撒手丈夫儿。水寒夜冷鱼难觅，留得空船载月归。
前诗说除法相而又着非法相，一似开拳复成掌，仍有着相之嫌。唯有似云散碧空般不留纤毫之相，才是虚明澄澈。次诗“得树攀枝”指对非法相的执着。执着于非法相仍是执着，只要有执着，便是得树攀枝，心有外缘，与禅悟了不相涉。只有悬崖撒手，舍却一切执着，才是彻悟自信的大丈夫。“鱼难觅”喻大道难求，这是因为在水寒夜冷的枯寂之境，求道无由。必须一念回心，将空寂之境抛却，归向晶莹圆满的自心，才会发现原来空船不空，满载月色。船空犹有月，心境似波明，与玲珑水月打成一片。《金刚经》云：“如来所说法，皆不可取，不可说。非法，非非法。”肯定和否定，有和无，都落在对待之中。川禅师颂：“恁么也不得，不恁么也不得。廓落太虚空，鸟飞无影迹。拨转机轮却倒回，南北东西任往来。”肯定不对，一味否定也不对。在枯寂境涯里，拨转机轮，从空中转身而出，才可活泼地展开禅的生命。
金刚般若虽然扫除一切，但“于法不说断灭相”《金刚经》。 颜丙谓： “此一卷经，虽然只说无之一字，佛又恐人执着此‘无’，一向沉空滞寂，弃有著无，反成断灭相。”《集注》禅宗《证道歌》亦谓：“弃有著空病亦然，还如避溺而投火。”没有见性之人，听说了一切皆无，便容易步入歧途，所谓 “大士体空而进德，凡夫说空而退善”《集注》晁太傅语。 川禅师颂： “不知谁解巧安排，捏聚依前又放开。莫谓如来成断灭，一声还续一声来。” “捏聚”谓剿尽识情，臻于空境；“放开”谓真空妙有，生机流转。金刚般若破相之后，禅宗又进而破除非相：“问：‘承教有言，若见诸相非相，即见如来。如何是非相？’师曰：‘灯笼子！’”《五灯》卷８《桂琛》禅宗在“若见诸相非相，即见如来”之后下一转语：“若见诸相非相，即不见如来。” 《古尊宿》卷３３《清远》川禅师颂为：“身在海中休觅水，日行山岭莫寻山。莺啼燕语皆相似，莫问前三与后三。”见相是相，不是如来；见相非相，亦非如来；见相只是相，方是如来。川禅师的诗，高度浓缩了禅的开悟过程。
三、破除言教，直指悟心
“所谓佛法者，即非佛法。”《金刚经》的特点是边走边破，随说随除。《金刚经》对不住非相、不住断灭相的般若智慧推崇备至，但听法者如果沉溺其中，就会产生新的执着，认定它是真实的佛法，所以经文又指出这种看法的错误，因为名相概念并不是真实佛法。《金刚经》以般若反观弘扬佛法所使用的言教，看到的全是名言假相和符号组合，“佛法”成了没有任何实体和定相的名言施设。金刚般若扫除一切相，包括扫除“扫除”之相，扫到无可扫，方是清净心。所以经文强调在破相的同时，切不可执着于破相。如果心中总想着破相，那么旧相未破而新相又添，所以拿起金刚宝剑时，就应领悟到包括自己、般若、所破之相，皆非实假有、不可执着。金刚般若犹如一团烈火，触之者无一不被焚毁。《金刚经》否定一切法的真实性，不但否定有为法，对无上圣智、实相、般若、法身等无为法也同样否定，认为无为法也是非实假有。金刚般若的破相威力不仅表现在对有为法的破除，更凌厉地表现在对无为法的破除，因为无为法较有为法更难破除。金刚般若的神妙也正在这里：发心而无心可发、得悟而无悟可得、庄严而非庄严、度生而无生可度、持经而无经可持、说法而无法可说。
１发心而不住发心相
《金刚经》认为，在了悟之境上，连发心也不可执着，“实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者”。如果心存发心求圣智的想法，就是住相。道川颂云：
独坐□然一室空，更无南北与西东。虽然不借阳和力，争奈桃花一样红。 《集注》引
室空心空，泯除对立。发心而无心可发，才是真正的发心，像虽然不借阳和力的桃花，自在自为地盛开，无为而无不为。
２了悟而不住了悟相
《金刚经》指出，“若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记”。对于悟心同样不可执着。万法本空，若于法有得、于觉有证，即是执相，能所未除，就不可能成就道果。龙牙颂云：
深念门前树，能令鸟泊栖。来者无心唤，去者不慕归。若人心似树，与道不相违。《集注》引
心上无纤粟停留，便是无法可得，自性清净。怀深颂云：“一颗灵丹大似拳，服来平地便升仙。尘缘若有丝毫在，蹉过蓬莱路八千。”只要有纤毫的我已得法的见解，便与悟境失之千里。将一切悟心彻底扫除，“上无片瓦，下无卓锥。日往月来，不知是谁”《集注》引川禅师颂， 才是洒洒落落的闲道人。因此《金刚经》说“我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得”。念头产生的本身就是执着于这个假名，心性当下被染污，此地无银三百两，“但有纤毫即是尘，举意便遭魔所扰”《集注》引志公语。
３庄严而不住庄严相
《金刚经》通过庄严国土说明无住的道理。如果菩萨有庄严佛土的想法，就是严重的我执。只有彻底排除庄严佛土的思想，并认清佛土本性空寂，庄严不过是幻化之行，一切皆非真，才是菩萨：“庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。” 只要一想着清净庄严，有境界相，即非庄严。绝对的清净是不能想像的。禅者于此下一转语，川禅师说：“娘生裤子，青州布衫。”颂云：
抖擞浑身白胜霜，芦花雪月转争光。幸有九皋翘足势，更添朱顶又何妨？ 《集注》引
虽然娘生裤子、青州布衫喻本来面目不须庄严，了悟之心如同白洁胜霜之鹤，与芦花雪月相映，着不得任何色尘，但对“非庄严”这句话本身也不可执着，因此非庄严又何妨庄严？故不妨有“翘足势”、“丹顶”的严饰。庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。非庄严佛土者，即是庄严，是名非庄严。
４度生而不住度生相
《金刚经》强调：“灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”禅宗认为， “一切众生本是菩提，不应更得菩提”《古尊宿》卷３《希运》， 所以并没有众生可度，“堂堂大道，赫赫分明。人人本具，个个圆成。只因差一念，现出万般形”《集注》引川禅师颂， “自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生”《坛经·付嘱品》， “不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛” 《坛经·般若品》。 经文谓佛有五眼，川禅师颂云：
如来有五眼，张三只一双。一般分皂白，的的别青黄。其间些子誵讹处，六月炎天下雪霜。
从自性本体上看，如来凡夫并无区别。一念迷即凡夫，一念悟即佛：“一切凡夫皆具眼，而被迷心盖覆，不能自见。若无迷心妄念，如得翳障退灭，五眼开明。”《集注》引李文会语
５持经而不住持经相
《金刚经》强调持经的功德，同时又注意对持经功德之心的扫除。川禅师颂为：
初心后发施心同，功德无边算莫穷。争似信心心不立，一拳打破太虚空？
虽然功德无边，但只是人天福报，与佛法毫无干系。只有将贪求福报之心彻底扫除，将太虚空般的人天福报一拳打碎，才能获得无为的“福德”。川禅师著语云：“擘开太华手，须是巨灵神。”意为擘开坚固如华山与中条山的功德之念，须有黄河之神巨灵的力量。颂曰：“堆山积岳来，一一尽尘埃。眼里瞳人碧，胸中气若雷。出边沙塞静，入国贯英才。一片寸心如海大，波清几见去还来。”生动地传达出领悟即心即佛、不住持经功德的自由奔放悟境。
６布施而不住布施相
《金刚经》强调：“菩萨于法应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施”，“若人满三千大千世界七宝以用布施”，所得福德仍不为多。这是因为，“宝满三千界，赍持作福田。惟成有漏业，终不离人天” 《集注》引傅大士颂。 凡夫六根胶着六境，在布施时住于布施之相，顾恋身财，希求受者报恩，希求来世果报。而真正的布施，要三轮体空：无能施之心，不见有施之物，不分别受施之人。三轮皆无自性，体空而幻有，所以不能执着。因此，当梁武帝问达摩起寺度僧有�