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住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。争似无为实相门，一超直入如来地。《证道歌》
“若论无相施，功德极难量。”傅大士颂达摩点化梁武帝，目的是为了让他向真心自性中去体究。川禅师颂云：“罗汉应供薄，象身七宝珍。虽然多浊富，争似少清贫。罔象只因无意得，离娄失在有心亲。”布施而“有心”，贪求福报，所求得者只是福德，而非功德。
７说法而不住说法相
《金刚经》云：“若人言如来有所说法，即为谤佛。”禅宗发挥此禅机，较为典型的是大士讲经。《碧岩录》“梁武帝请傅大士讲《金刚经》，大士便于座上，挥案一下，便下座。武帝愕然。志公问：‘陛下还会么？’帝云：‘不会。’ 志公云：‘大士讲经竟。’”雪窦颂云：
不向双林寄此身，却于梁土惹埃尘。当时不得志公老，也是栖栖去国人。 《碧岩录》第６７则
大士壁立万仞，用峻烈的机锋来显示禅不可说，志公却画蛇添足地解释说 “大士讲经竟”，仍然是着了讲经之相，所以圆悟评为“好心不得好报，如美酒一盏，却被志公以水搀过”。雪窦的颂词，翻转一层，说傅大士不在双林逍遥放旷，却来宫中讲经，纵是挥案一下立即下座，也是惹起了埃尘！佛鉴勤颂：“案上一声鸣嚗々，已是重重添注脚。梁王何事不回头，志公将错还就错。” 《颂古》卷３佛鉴勤颂可与此互参。雪窦颂古的后二句表面上说当时若不是志公解释，大士也会像达摩那样与武帝机缘不契，被赶出国去。实际上是感叹禅的慧命，在志公的阐说中丧失殆尽！
“须菩提，说法者无法可说，是名说法。”《金刚经》须菩提宴坐，也被禅门作为著名公案之一。须菩提有一次在岩室中禅坐，天神称赞他善说般若，散花供养。须菩提说：“我并没有讲过什么，怎么说我善说般若？”天神说： “尊者无说，我亦无闻。无说无闻，是真般若。”于是天旋地转，花雨飘落得更多。雪窦颂云：“雨过云凝晓半开，数峰如画碧崔嵬。空生不解岩中坐，惹得天花动地来。”《碧岩录》第６则须菩提不说与维摩默然，成为禅僧所仰慕的范本。但虽无言说，只要无住生心，又不妨言说，否则大藏经从何而来？川禅师颂云：“有说皆为谤，无言亦不容。为君通一线，日出岭东红。”《金刚经》以无住为核心，川禅师之颂，多是问有对无之禅机，于原文机境，翻出新锦。禅宗正是用不说之说，提持向上一路，激宕成灵性的感悟：吃茶点茶是“说”佛法，饥食困眠是“说”佛法，棒喝截流是“说”佛法，乃至驴鸣、狗吠、蛙鼓、莺啼、溪吟，无一不在“说”佛法，直指悟心。在禅宗看来，水鸟树林，墙壁瓦砾，都在浩浩说禅：“也大奇，也大奇，无情说法不思议。若将耳听终难会，眼处闻声方得知。”《五灯》卷１３《良价》“说法者无法可说，是名说法。” 《金刚经》佛说法四十九年，无非是应时契机，破除名相，使人自证实相。一旦自性自觉，将自行抛弃一切。豁见本心，即可洞晓说而无说、无说即说之理： “若能了悟色相俱空，有空俱遣，语默双亡，即见自性清净，虽终日言，犹为无言；虽终日说，犹为无说。”《集注》引慈受禅师语
四、无住生心，触处皆春
金刚般若通过无得无证，将悟心予以扫除。扫除悟心后的境界，是“不取于相，如如不动”《金刚经》。 它的要旨，就是在浩浩的现象界中，接机应化，方便起行，而不失心体的宁静。以此静谧安详的金刚慧目洞察大千世界，虽然万象纷纭迁变，本体仍是如如不动：
上堂，举……僧问法眼：“不取于相，如如不动。如何是不取于相，见于如如不动？”眼曰：“日出东方夜落西。”其僧亦有省。若也于此见得，方知道旋岚偃岳，本来常静。江河竞注，元自不流。其或未然，不免更为饶舌：天左旋，地右转，古往今来经几遍？金乌飞，玉兔走，才方出海门，又落青山后。江河波渺渺，淮济浪悠悠，直入沧溟昼夜流！《五灯》卷１９《慧勤》
禅者的第三只眼，烛照天地，虽然置身于现象界，展开现象界的生活，却丝毫不改心境的澄明：“虽然浩浩应机，要且如如不动。有时魔宫虎穴转大法轮，有时荆棘林中建立梵刹。”《圆悟录》卷１０。《五灯》卷１３《献蕴》： “问：‘如如不动时如何？’……师曰：‘石户非关锁。’”谓心性如石户，并不需要强制性的压抑锁方臻如如不动。《宗镜录》卷９９引《显宗论》云： “如如不动，动用无穷。” 语则全彰法体，默则独露真常。“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”《证道歌》川禅师颂云：“得优游处且优游，云自高飞水自流。只见黑风翻大浪，未闻沉却钓鱼舟。”云飞水流，喻禅者在现象界展露出生命的灵性之光。虽然黑风翻起大浪，但钓舟喻心性却永远不会因颠簸而沉没，在剧烈的动荡中仍然保持着不动的本色。金刚般若的如如不动，主要表现在以下几个方面。
１．伏妄证真，人人“如是”
《金刚经》中，如来听了须菩提“如何降伏其心”的提问，告诫他“应如是降伏其心”。在雍容高华的言辞中，禅机闪烁：宇宙人生的本来面目，不增不减，不垢不净，原本“如是”，自然天成。但对这“如是”，只有上根人才能了悟承当。川禅师颂云：
打鼓弄琵琶，相逢两会家。君行杨柳岸，我宿渡头沙。江上晚来初雨过，数峰苍翠接天霞。
高山流水，心心相印。鼓震琵琶鸣，皆是个中人。虽然一宿一行，知音分袂，杨柳岸凄风入骨，渡头沙孤雁销魂，但是，禅者却在这痛苦中得到了超越和升华：新雨涤尘，人性的赤忱如同西天的一抹晚霞，将数峰苍翠晕染得瑰丽多姿！“曲终人不见，江上数峰青”的寂寞凄寒，让位于初雨增翠色晚霞接天红的亮丽温馨。禅者正是剥离了七情六欲的胶着，还生命一个无瑕的“本来”，让我们进入禅意别离的“如是”。在“如是”之境里，容不得任何尘埃：“须菩提：如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”《金刚经》如来明明白白地揭示人生的至理，无奈领悟者少，正如川禅师所颂：“两个五百是一贯，阿爷元是丈夫汉。分明对面向渠言，争奈好心无好报！”如来以本来现成之现量境，将真语、实语等表露无余，可惜知音少，弦断有谁听？唯有禅者，能感悟生命的 “如是”，彻见生命的本来。
２．本来是佛，个个圆成
《金刚经》反复强调，佛不度众生，因为人人具足，个个圆成，本来是佛。对此禅宗亦奉为圭臬：“赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。” 《圆悟录》卷６春兰秋菊，各自馨香。众生只因业障深重，与佛有殊。若能回光返照，一刀两断，即可彻见本心。川禅师颂为：“生下东西七步行，人人鼻直两眉横。哆啝悲喜皆相似，那时谁更问尊堂？”佛祖初生，与常人初生时并没有两样。只是佛祖能持守真心，而常人随着年龄的成长，斫丧了生命的本真，沦为凡夫。因此，金刚般若强调认识自性，“若能信得家中宝，啼鸟山花一样春” 《集注》引川禅师颂。众生都有佛性，都有善根，自性自度，并非他度： “一念证时，只证元来自佛，向上更不添得一物。……是法平等，无有高下，是名菩提，即此本源清净心，与众生诸佛，世界山河，有相无相，遍十方界，一切平等，无彼我相。”《传心法要》从无上圣智的体性来讲，绝对平等，在圣不增，在凡不减，无论何时何地何人都毫无差别。《金刚经》说持守此经有莫大的功德，“若善男子、善女人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德”。禅宗认为，是法平等，“此经”人人俱有，个个周圆。上及诸佛，下及蝼蚁，均具“此经”，即觉悟之心。川禅师颂曰：
入海算沙徒费力，区区未免走埃尘。争如运出家中宝，枯木生花别是春。
诗以“算沙”、“走埃尘”，喻向外寻求；以“运出家中宝”喻明心见性。禅宗反对皓首穷经、泥古不化的知解宗徒，喻之为蜂子钻窗纸，驴年不得出。因禅师遣僧求经，颂曰：“灯笼露柱炽然说，莫学驴年纸上钻。看经须具看经眼，多见看经被眼谩。”《集注》引与此相反，禅者对生命深处的经文则尤为看重。《金刚经》反复强调受持“四句偈”的无量功德，但对“四句偈”的具体内容，却始终只字未提，以至古往今来聚讼纷纭。实际上，“四句偈者，乃此经之眼目也。虽经八百年注解，未闻有指示下落处。人多不悟自己分上四句，却区区向纸上寻觅”《集注》引颜丙语。 四句偈即是此经，即是本心。“问： ‘一切诸佛，皆从此经出，如何是此经？’师曰：‘低声！低声！’曰：‘如何受持？’师曰：‘切不得污染。’”《五灯》卷１１《省念》这才是受持四句偈、保持本心的最佳方式。川禅师颂云：“佛祖垂慈实有权，言言不离此经宣。此经出处相还委，便向云中驾铁船。”只要明白了“此经”出自生命灵泉的深深处，便可得到“云中驾铁船”的自在三昧。投子青之颂，则形象地描绘出机心炽盛、追逐妄相的谬误：“水出昆仑山起云，钓人樵客问来因。只知洪浪岩峦阔，不肯抛丝弄斧斤。”《颂古》卷６只要收丝束斧，即可触目菩提，感悟山水真如。
３．三心皆妄，应无所住
《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”德山行脚至澧阳路上，见婆子卖饼，歇担买点心。婆子指担问：“这个是甚么？”德山说是讲解《金刚经》的《青龙疏钞》。婆子遂设下陷虎之机：“婆曰：‘我有一问，你若答得，施与点心。若答不得，且别处去。《金刚经》道：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。未审上座点那个心？’师无语。”《五灯》卷７《宣鉴》禅宗用功的方向，即是截断三心的妄念之流，使一念不生，前后际断：“此三识若不思过去，即想未来，过未不缘，即住现在，离三际外，更无有识。故祖师云：一念不生，前后际断。”《宗镜录》卷６６“过去心已过去，未来心未至，现在心不住。”同上卷６４“三际俱空，一心何有？” 同上卷８４“过去之法不应追念，未来之法不应希求，现至之法不应住著。若能如是，当处解脱。”同上卷９５禅僧颂云：
过去心不可得，收纶罢钓秋江碧。扁舟古岸恣闲眠，明月芦华深稳密。 《颂古》卷６雪窦宗颂
去岁春风燕子多，社前先到旧时窠。今年春色归将半，帘幕萧萧不见过。 同上宝叶源颂
收丝罢钓，喻将向外寻求之心收起，此时秋江澄碧，涟漪不起。古岸闲眠，月映芦花，心境一如。去岁燕子，旧窠寻痕。今年春归，燕子无踪。是燕子不住三心，抑是人不住三心？呈自然之景于目前，含不尽之意于言外。在阐释三心不可得之后，《金刚经》得出结论：“如来说诸心，皆为非心，是名为心。”川禅师颂云：“一波才动万波随，似蚁循还岂了期。今日为君都割断，出身方号丈夫儿。”诸心一似万波，随一波而动。只要在根源上截断，就是顶天立地的悟者。
４．不住一切，顿悟成佛
《金刚经》说：“于法应无所住”，“不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心；应无所住而生其心”。“无所住”即不执着。一切法无有自性，所以禅心“应无所住”。“应无所住”是大乘般若理论的核心内容，是《金刚经》的中心思想。慧能负薪，闻客读《金刚经》，至“应无所住而生其心”，恍有所悟，遂出家求法。后来五祖为他开示“应无所住而生其心”，慧能大悟说：“何期自性本自清净，何期自性能生万法”，遂成为衣钵传人，禅宗六祖。自性本清净是“性空”，自性能生万法是“缘起”。慧能开悟时说的话，实在是性空缘起的实证实解。对“无住”内涵，老安禅师有相当精湛的阐释：“‘无所住’者，不住色，不住声，不住迷，不住悟，不住体，不住用�