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３纵使在原初的状态中，直曲黑白仍只是相对的概念，它们实际上是同中有异，异中有同：“天左旋，地右转，是平等法。云开日出，雨下雷兴，是平等法。松直棘曲，鹄白乌玄，是平等法。”《续古》卷４《慈航朴》从相异的角度来说，鹄白乌玄，松直棘曲；从相同的角度来说，也可以说松曲棘直，鹄黑乌白：“未必是松一向直，棘一向曲，鹄便白，乌便玄。洞山道这里也有曲底松，也有直底棘，也有玄底鹄，也有白底乌。”《五灯》卷１５《晓聪》
２．能所俱泯的直觉境
《楞严经》说菩萨“初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住；觉所觉空，空觉极圆。空所空灭，生灭既灭，寂灭现前”卷６。 菩萨最初在能闻的境界中，入于能闻的自性之流，亡去所闻的声音之相，再由了无所闻的寂灭中进修，对有声与无声的动静两种境象，虽历历感知，却一念不生。如此渐加精进，能闻与所闻的作用功能，都涣然净尽，以致于能所俱泯，尽闻无相的境界也无所住。从此所觉与能觉都荡然一空，空与觉性浑然一体，至极于圆明之境。由此空与所空都灭，灭尽生灭的作用，寂灭自性遂当下现前。
这段经文对禅宗的影响尤大。子璇禅师“诵《楞严》不辍。从洪敏法师讲至 ‘动静二相，了然不生’，有省，谓敏曰：‘敲空击木，尚落筌蹄；举目扬眉，已成拟议。去此二途，方契斯旨。’敏拊而证之”《五灯》卷１２《子璇》。 “动静二相，了然不生。动相不生，则世间生灭之法灭矣；静相不生，则不为寂灭所留系矣。”《大慧录》卷２４水潦和尚问马祖什么是祖师西来意， “马祖当时一脚踏倒，水潦忽然大悟，不觉起来呵呵大笑。祖曰：‘尔见个甚么道理？’潦曰：‘百千法门无量妙义，只向一毛头上，便识得根源去。’这个教中谓之‘入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生’。才得个入处，便亡了定相。定相既亡，不堕有为，不堕无为，动静二相了然不生，便是观音入理之门” 同上卷１７。 禅林颂云：
水潦承机彻祖意，马驹一踏晓根源。虚空扑落无闲地，却向沧溟驾铁船。 《颂古》卷１２照觉总颂
说道春来好，狂风太放颠。吹花随水去，翻却钓鱼船。同上雪庵瑾颂
“虚空扑落无闲地，却向沧溟驾铁船”，意谓将虚空与大地相对的意识粉碎，一踏之中，根尘震落，不复有踏与被踏之分，再没有二元意识的闲地，之后，就可以随心所欲地驾起铁船纵游沧溟，平常不可能发生的奇迹都可以出现了。雪庵瑾的颂古，借用杜诗成句，杜甫《绝句》，原诗首句作“设道”，一本作“漫道”，《全唐诗》卷２３４。 以“春”喻悟境，以“狂风”喻马祖的一踏。以“吹花随水去，翻却钓鱼船”喻马祖粉碎水潦的恶知恶见。虽借用成句，用来吟咏公案，却非常妥帖，显示了禅僧非凡的文学修养和禅悟眼光。
香严击竹悟道，作有“一击忘所知，更不假修持”的悟道偈。香严“一击忘所知”时，主体与客体、能知与所知、香严与竹声，都不复区分，绝对合一，整个宇宙的神秘迷雾，都在翠竹的清音脆响间烟消云散。清脆的竹音，使得他的心灵诗意般地、神秘地敞开，尘封已久的本心遂从昏暗的尘情俗垢中一跃而出，香严顿时被提升到犹如净土般光华的领域。平日所困惑他的一切，都冰消瓦解，他已经完全融入那个声音之中，这声音把他从平素所置身其中的时间之流切断，使他获得了彻彻底底的放松，此时的人与物，是泯除知见的绝对同一。心与竹冥，身与竹化，他超越了物我，超越了时空。
能所俱泯的禅悟体验导向了水月相忘的审美直觉。明镜鉴物，是华夏民族的重要审美方式之一。《庄子·天道》说：“圣人之心静乎，天地之鉴也，万物之镜也。”《庄子·应帝王》：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏。”参成玄英疏：“夫物有去来而镜无迎送，来者即照，必不隐藏。亦犹圣智虚凝，无幽不烛，物感斯应，应不以心，既无将迎，岂有情于隐匿哉！” 《楞严经》指出，悟者“观诸世间山河大地，如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹。虚受照应，了罔陈习，唯一精真”卷１０。 悟者观看世间山河大地，犹如明镜照映物象。物来斯应，过去不留，只是一片清虚。映照一切事物，了然无碍，再没有过去存留的习气。唯有那至真之精灵，了了常明，这是洒脱无碍的境界。明镜鉴物是中国人审美的高华境界，含孕着诗意的空明。而禅宗的“观物”，则是水月相忘的直觉境。禅宗对水月相忘的直觉境表现得非常精彩的是义怀等人的法语：
天衣怀禅师说法于淮山，三易法席，学者追崇，道显著矣，然犹未敢通名字于雪窦。雪窦已奇之。僧有诵其语汇，至曰“譬如雁过长空，影沉寒水。雁无遗踪之意，水无留影之心”，雪窦拊髀叹息，即遣人慰之。《林间录》卷上
义怀禅语蜚声禅林，且得到了一代名宿雪窦的印可。禅林以“塞鸣高贴冷云飞，影落寒江不自知。江水无情雁无意，行于异类亦如斯”《颂古》卷３８本觉一颂来吟咏此种悟境。禅宗水月相忘的直觉境，较庄子明镜鉴物论更富于生机与诗意：
１在庄、理的明镜鉴物中，观与被观的区别仍然存在；在禅的水月相忘中，能观与所观的界限全然泯除，观照的双方互为主体。在禅宗看来，不论是有情还是无情，都有“说法”、“观照”的潜能。
２在明镜鉴物中，观照的主体明镜是离知绝虑的绝情之物，生机枯槁；在水月相忘中，观照的主体水、月无情有性，在观照中流漾着超妙的情愫，生机远出。水月相忘的禅心，脱离了情感的粘着性，呈现出澄明晶莹的境象：“宝月流辉，澄潭布影。水无蘸月之意，月无分照之心。水月两忘，方可称断。” 《五灯》卷１４《子淳》《楞严经》卷１０又云：“如净琉璃，内含宝月。” 含与被含的双方，都同样具有澄明的质性。禅宗酷爱此喻，并形诸吟咏，如“但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月”《证道歌》，“世俗尘劳今已彻，如净琉璃含宝月。炼磨不易到如今，宝月身心莫教别”《古尊宿》卷４５《克文》。
禅宗思想由本心论、迷失论、开悟论和境界论四个部分构成，分别阐明了本心澄明的特质、本心迷失的缘由、修行成佛的方法、悟者的生命体验四个基本问题。《楞严经》七处征心、八还辩见，是禅宗的本心论和开悟论；《楞严经》对本心沦落的思索，是禅宗的迷失论；《楞严经》提出转迷成悟的方法，是禅宗的开悟论；《楞严经》对悟者生命高华之境的描绘，是禅宗的境界论。在这四个层面上，楞严三昧与禅宗思想交相辉映，并产生了一系列禅诗禅偈，从而为中国禅林、中国诗林增添了瑰美的景观。
第七章 《华严经》、华严宗与禅宗思想
在所有佛教经典中，《华严经》《华严经》，全称《大方广佛华严经》，８０卷，唐实叉难陀译，大正藏第１０册，本书所论主要依据此本。另有东晋佛驮跋陀罗译６０卷本，大正藏第９册。 体系雄阔，义海赡博，气势恢弘，妙喻纷呈，机语隽发，在此基础上形成的华严宗，建构起四法界、十玄无碍、六相圆融等哲学体系，对禅宗思想、禅悟思维、禅宗机锋公案、禅宗诗歌产生了深刻的影响。具体探讨《华严经》、华严宗的禅悟内涵对禅宗思想的影响，是佛教史、禅宗史上一个崭新而重要的课题。
华严禅思华严禅思：为行文简洁，本书使用“华严”一词，视语境不同，或指《华严经》，或指华严宗，或兼括二者。 的根本特征是圆融。表达圆融妙喻的是《华严经》中奇妙的帝释天之网。它取材于印度神话，说天神帝释天宫殿装饰的珠网上，缀联着无数宝珠，每颗宝珠都映现出其他珠影。珠珠相含，影影相摄，重叠不尽，映现出无穷无尽的法界，呈显出圆融谐和的绚丽景观。圆融是华严的至境，也是禅的至境。表达圆融境的禅思禅诗，彰显出珠光交映、重重无尽、圆融谐和的美感特质。
一、《华严经》的禅悟内涵
华严思维，是大乘圆教的悟性思维，蕴含着丰厚的禅悟内涵。对《华严经》的禅悟内涵，可以从梦幻泡影的大乘空观、消除分别的不二法门、绝言离相的禅悟智慧三个方面来探讨。
１．梦幻泡影的大乘空观
《华严经》精譬地表达了大乘空观思想。经文指出，只要体证到过现未三际的空性，则万法无从安立，不执假有，不溺顽空，即可见性成佛：“过去已灭，未来未至，现在空寂。无作业者，无受报者。……了知境界，如幻如梦，如影如响，亦如变化。若诸菩萨能与如是观行相应，于诸法中，不生二解，一切佛法，疾得现前。”《华严经》卷１７。本章随文注括号内只标卷数不另注出处者，均出８０卷本《华严经》。晋译华严以“晋译”标明。 《华严经》以丰富的象征，表达了对空的体证。其中最为常用的譬喻有：
其一，梦幻光影。《华严经》卷２：“佛观世法如光影。”卷６１：“知诸法门悉皆如幻，一切众生悉皆如梦，一切如来悉皆如影，一切言语悉皆如响，一切诸法悉皆如化。” 梦幻光影，当体即空。菩萨解脱的智者观察诸法，如梦幻光影，便不会执着痴迷，不会心逐境转，而保持心灵的空明与自由。
其二，音声谷响。《华严经》卷１５云：“观声缘起如谷响，是故得成此光明。”晋译卷２８：“解了一切世，种种诸音声。了知音声性，常乐寂静地。明解诸世间，一切悉如响。犹如语言道，宣明种种法。众生乐染著，虚妄之音声。如彼音声相，世间亦如是。” 音声谷响，当体即空。以此心境观照尘寰万象，便可闹中取静，喧中得寂，自在洒脱，无牵无著。
其三，阳焰泡沫。《华严经》卷１５：“诸有如梦如阳焰，亦如浮云水中月。”卷６０：“如有见阳焰，想之以为水。驰逐不得饮，展转更增渴。……观色如聚沫，受如水上泡。想如热时焰，诸行如芭蕉。心识犹如幻，示现种种事。” 阳焰泡沫等本是众缘合成，系幻觉所生，痴迷众生执幻成真，求之不得，徒增渴爱。菩萨洞知其幻，欲想自灭。
其四，画图彩色。《华严经》卷１０：“心如工画师，画种种五阴。一切世界中，无法而不造。”卷１９：“心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。” 心灵是一个技法娴熟的绘画大师，世间的种种形色都是它的绘画，没有一件东西不是由它所生。心佛及众生之所以无差别，在于它们都是世间现象，因此都虚妄不实。
《华严经》有着天才的想像力，充斥着精彩绝伦的譬喻，表达了对空的直观体证。经文所描绘的一切诸法，均虚幻不实，为华严的性空缘起奠定了基础。
２．消除分别的不二法门
《华严经》强调要对一切法“离分别”卷２， 提倡不二法门：“若于佛法中，其心随平等，入不二法门，彼人难思议。”晋译卷５“二”指相对的观念，又叫“边想”、“二边”。相对的观念产生于分别心，而分别心是痛苦的根源。《华严经》通过对十二因缘的深邃感悟，形象地描绘了由于分别而产生的生死轮回因果链。为了斩断轮回之链，经文反复强调要不生分别心，离绝相对念。这种不二，有三个层次：
首先，要离绝一多之类的世俗常情的相对观念：“寂然不动离边想，是名善入如来智。”卷５“普见于诸法，二边皆舍离。”卷１３“不动离二边，此是如来智。……不生分别心，是念佛菩提。……无有一与多，是名随佛教。”同上一多之类的相对观念是世俗常情，修行的第一步就要将之断绝。
其次，要离绝解缚之类的学佛初阶的相对观念。“有诤说生死，无诤即涅槃。生死及涅槃，一俱不可得。若逐假名字，取著此二法。此人不如实，不知圣妙道。” 卷１７臻于学佛初阶者，离绝世俗分别念，追求涅槃圣境。殊不知轮回生死固然未悟，执着涅槃同样沉迷：“离诸分别心不动，善了如来之境界。……能所分别二俱离，杂染清净无所取。若缚若解智悉忘，但�