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澄观大师在法界观的基础上，创立了四法界之说《华严法界玄镜》卷１。 所谓四法界是：“一事法界，二理法界，三理事无碍法界，四事事无碍法界。” 澄观《华严法界玄镜》卷１它是华严宗人用来说明一切事物相互联系的理论。华严宗认为全宇宙统一于一心，若由现象与本体观察之，则可分为四种层次。
１事法界。各种事物皆由因缘而生，各有其区别与界限，故名“法界”。 “事法界”指生灭纷纭、千差万别、五光十色的现象界，即具体的、局部的事物。世俗认识的特征，是以事物之差别性或特殊性作为认识的对象，这是情计之境，虽有而非实，不属佛智范围。
２理法界。相当于法界三观中的“真空观”。“理法界”据宗密《注法界观门》，是无尽事法，同一理性，即世间出世间一切诸法，本体皆为真如，平等无别。如如不动的本体界，是超出思虑与言筌的不可思议境。然此境界尚未显发真如妙用，故并不完全。
３理事无碍法界。相当于法界三观中的理事无碍观。“理”即理体， “事”即事法。宇宙的差别事相与如如不动的本体界之间有相即相入的关系。 “理”之与“事”，本体与现象，诸法与实相是一而非二，如波即水，水即波，相互交彻，圆融无碍。本体无自性，须藉事显发；而一切万象，皆为真如理体的随缘变现。事无理不成，理无事不显。故理即是事，事即是理，理事圆融交涉。 澄观《华严法界玄镜》卷１：“理无形相，全在相中。”大正藏第４５册。法藏《华严策林》：“全收事全夺事而为理”，谓理由事相而显；“事非别事，物具理而为事”，谓事虽参差，全揽理而成。大正藏第４５册。 法藏《游心法界记》云：“空是不灭有之空，即空而常有；有是不异空之有，即有而常空。” 有而常空，故有即不有，破斥有边之有；空而常有，故空即不空，破斥无边之无。将两边同时破斥，即是空有无二。但理事无碍法界虽然层次较高，尚非佛智之最高认识。
４事事无碍法界。相当于法界三观中的周遍含容观。“事事”指各个具体事物。世间万事万物虽各具差别，都是同一理体的随缘显现，故在本体上相同。世间出世间的一切诸法都相入相即，圆融无碍。
事事无碍法界是华严的最高境界。华严宗指出，宇宙万象皆由理所显现，其所显现的诸法也是融通无碍的。譬如离波无水，离水无波，水波无碍，水和水、波和波也无碍。每一事物都是理的显现，事与事之间，也都相融相即，此时不必再靠理来作为圆融和谐、无碍自在的媒介。“倘若宇宙间的每一个现象都是本体时，或每一本体变为现象时，则每一样东西都是实在的东西，每一种法都是绝对的法，这时整个宇宙都可以收摄在一个现象之中，所以说一即一切，一切即一，相即相入，重重无尽。到了那时候，就已经没有人我、是非、善恶、好坏、美丑的分别，一切的一切都是圆满圆满、平等平等的佛陀境界。”慧润《华严哲学的现代意义》，《华严思想论集》第７２页。 可见，事事无碍法界反映了华严宗人对宇宙实相最基本的看法，表现出了华严宗人调和、消除一切差异、对立、矛盾，以摆脱、超越各种烦恼、困惑、痛苦的愿望。华严宗的现象圆融论，在思想史上有其特殊的意义。事事无碍的最主要特征是要“超脱以如来藏性清净心为主的《起信论》的范畴，要以能证入果上妙境为究竟法门。唯有如此，才能逐渐消除唯心性论的见解，而廓彻于事事无碍”。杨政河《华严经教与哲学研究》第４９１页，慧炬出版社１９８０年版。又日本学者镰田茂雄《中国华严思想史研究》第５５３页东京大学出版会１９６５年版，也曾注意到法藏系为脱离此如来藏自性清净心为主之《起信论》的思想，而贯彻其现象圆融论的思想；吉津宜英《华严一乘思想研究》第３７３页大东出版社１９９１年版、木村清孝《中国华严思想史》第１４４页平乐寺书店１９９２年版均采同样之说法。参见邓克铭《法藏之心识观的特色》，《中华佛学学报》第９期第２４４页。 从中国哲学史的体系范畴演进的角度来看，事事无碍观念的提出，“是对中国哲学长期以‘体用’为中心范畴的一大纠正，有重要的认识论意义”。杜继文《中国华严宗通史·序言》第３页。 由于这种观念凝聚着深邃的禅悟思维因素，即使华严宗的传人对此也不易领受，如法藏的上首弟子慧苑以“理性融通” 来了解“事事无碍”法界，以真性来说明“事事无碍”，视“事事无碍”乃法性力或神通变化所致，而非直接的现象圆融论。由于慧苑将“缘起相由”与“理性融通”相混淆，混淆了“事事无碍”与“理事无碍”，从而招致了澄观的激烈批评。
３．十玄无碍
“十玄门”又称“十玄缘起”，全称为“十玄缘起无碍法门”，它的宗旨是表示法界中事事无碍法界之相，通达此义，即可进入《华严经》的玄海，故称 “玄门”；又由于此十门相互为缘而起，故称“缘起”。十门相即相入，互为作用，互不相碍。华严宗以“十玄无碍”与“六相圆融”为根本教义，并称十玄六相，二者会通而构成法界缘起的中心内容。澄观在《大方广佛华严经注疏》卷２中，将十玄门归在其独创的四法界之“事事无碍法界”中，说“周遍含容，即事事无碍。且依古德，立十玄门”。对十玄门系为解说事事无碍而设的观点，现代学者亦多予认同，指出它从十方面说明四法界中事事无碍法界之相，表示现象与现象相互一体化相即，互相涉入而不碍相入，如慧润《华严哲学的现代意义》：“为了解说事事无碍，圆融无尽的境界，故设立十种玄门，以说明深奥难测的理则。”《华严思想论集》第７３页金忠烈《华严宗思想背景及其理论构造》：“其华严宗理论的展开，先定四法界层层说明，达到华严最高境界的‘事事无碍法界’，然后把这种境界彻底分析，是为‘十玄’，最后加以综合起来，建筑华严世界，此则‘六相’。”同上第１３７页李世杰《华严宗纲要》：“事事无碍论是华严法界观的究竟论。十玄门是说明了这个现象圆融的德用的法门。”《华严学概论》第２２９页
《华严经》着重阐发众生皆可成佛的义理，《净行品》描述佛的最高境界说： “彼一尘内众多刹，或有有佛或无佛。或有杂染或清净，或有广大或狭小。或复有成或有坏，或有正住或傍住。或如旷野热时焰，或如天上因陀网。如一尘中所示现，一切微尘悉亦然。”卷１４一粒微尘中有无量刹世界，而无量世界又各各具有染净、广狭、有佛无佛等不同情形，犹如“帝网”。帝释天宫殿装饰的珠网，缀着无数宝珠，每颗宝珠都映现出其他珠影，并能映现出其他宝珠内所含摄的无数珠影。珠光交相辉映，彼此互摄，重叠无穷。这绚丽壮观的图景，使“帝网”成为华严十玄最著名的譬喻。
十玄门的设立继承了《华严经》的思维成果。《华严经》在阐发义理时，常用“十对”名目来说明宇宙万事万物之间互相圆融、互相依存和无穷无尽的关系。华严宗人继承这种形式，用“十”来论述佛教的教义和各种问题，于是“十”便成了华严宗立数的准则：“所以说十者，欲应圆数显无尽故。”《华严一乘教分齐章》卷４“所以举十门者，成其无尽义也。”智俨《华严一乘十玄门》 在华严宗看来，十是圆满之数，能显示“重重无尽”的奥义。
华严宗人智俨、法藏正是根据《华严经》的理论，采用十的立数方法，构建起“十玄”之说。智俨在《华严一乘十玄门》中， 首先建构起“十玄”理论，是为古十玄；法藏继承并发展了智俨的十玄说，在《华严经探玄记》中，对智俨十玄作了改进，把“诸藏纯杂具德门”改为“广狭自在无碍门”，把“唯心回转善成门”改为“主伴圆明具德门”，是为“新十玄”。十玄说是从多种角度阐发事物之间相入相即的圆融关系。新十玄的涵义是：
１同时具足相应门。十方三世一切诸法，从时间上看，同时产生，相依相资，三世相摄，而不坏三世相。杨政河《华严法界缘起观简释》：“以时间来看，现在的万有不离过去的万有而别存，不离开未来的万有而孤立，因此现在具足过未，于过去具足现未，于未来具足过现，三世诸法毕竟相依相资，相续相摄，故三世是一时，这叫同时具足。”《华严思想论集》第１８２页从空间上看，一切即一，一即一切，相即相入，毫不相乱。进入同时具足相应门时，整个世界的全貌，是无时空差异的、相互依存的统一世界，这只有在华严“海印三昧” 中才能显现出来。法藏《妄尽还源观》：“言海印者，真如本觉也。妄尽心澄，万象齐现，犹如大海因风起浪，若风止息，海水澄清，无象不现。” 当佛进入“海印三昧”时，过去、现在、未来一切法都同时在一心中映现，犹如深渊大海，湛然映现一切景象。这是华严宗十玄无碍的总法门，是华严宗人观察世界的总体构架。晋译卷３５：“三世一切劫，佛刹及诸法。诸根心心所，一切虚妄法。于一佛身中，此法皆悉现。是故说菩提，无量无有边。”为本门之经证。
２广狭自在无碍门。每一现象一方面能够普遍适应一切现象广，一方面仍然保持自身的本性狭。每一现象同时具有广狭两个不同方面，自在自足，无障无碍，是为“广狭自在无碍门”。《华严经》卷７７善财赞叹弥勒楼阁云：“是不动本处能普诣一切佛刹而庄严者之所住处。”卷７６摩耶夫人云： “善男子，彼妙光明入我身时，我身形量虽不逾本，然其实已超诸世间。所以者何？我身尔时，量同虚空，悉能容受十方菩萨受生庄严诸宫殿故。”为本门经证。
３一多相容不同门。“一”为整体，“多”为部分。整体与部分既有差别，又有联系，既有相容性，又有相异性。一物与多物相容相摄，多能容一，一能容多。如一室千灯，光光涉入。各自光线，无所障碍，不失自用。《华严经》卷１０：“此世界海中，刹种难思议。一一皆自在，各各无杂乱。”晋译卷４： “以一佛土满十方，十方入一亦无余。世界本相亦不坏，无比功德故尔然。”为本门之经证。
４诸法相即自在门。本门着重讲现象与现象之间的相即而又相异关系。宇宙万物本体同一，任何一物都可以遍摄他物，因此任何一物也就是其他一切事物，所有事物都是相即同一的。“相即”意为彼即是此，此即是彼，物物不二，事事一如。晋译卷１０：“如金及金色，其性无差别。如是法非法，其性无有异。”《华严经》卷１６：“一即是多多即一。”为本门之经证。 各种现象既能相互融合，又能在融合中保持自己本身具有的特点。陈荣灼《“即”之分析 ——简别佛教“同一性”哲学诸型态》谓：“华严宗所了解的‘即’或‘同一性’ 是黑格尔所说的‘具体的同一性’”，“理由在于‘同体门’包含‘异体门’，而且必须包含‘异体门’，否则就不是‘同体门’——若是排斥‘异体门’便不能成为‘同体门’。而其中‘同体’相当于‘相即’或‘统一’的一面，‘异体’ 相当于‘相入’或‘对立’、‘差别’的一面。”见《国际佛学研究中心》创刊号第７页、第８页。
５秘密隐显俱成门。事物同时具备隐显两种形相，隐密是里面，显了是表面，隐不离显，显不离隐，隐显俱成，如秋空片月，晦明相并。显密性质虽是不同，而能相即无碍。《华严经》卷１９：“十方一切处，皆谓佛在此。或见在人间，或见住天宫。如来普安住，一切诸国土。”为本门之经证。《宗镜录》卷２８：“暗处非无明，明处非无暗，但明显处暗隐，暗处明隐，亦得云隐显俱成。”
６微细相容安立门。毛端集刹国，须弥纳芥子，即使是极其微细的事物也都能包容庞大的事物。大小不同，相容无碍。万法虽相即相入相容无碍，但是万法自相不坏，丝毫都不受影响。所含之大，不坏大相；所容之多，不改多相。 晋译卷３：“一毛孔中，无量佛刹，庄严清净，旷然安住。”《华严经》卷６８：“一一毛孔内，示现无量刹。”为本门之经证。《宗镜录》卷３８：“若诸门隐映，互相显发，重重复重重，成其无尽者，即是帝网门中摄。若诸门一时炳然齐现，犹如束箭，齐头显现，不相妨碍者，即是此微细门中摄。�