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善男子，是菩萨摩诃萨住大涅槃，则能示现种种无量神通变化，是故名曰大般涅槃。
《涅槃经》这种大小一如的观念也是大乘佛典中常有的空间观念，对禅宗影响尤为巨大，禅宗主张以超越形相的慧眼来观照这不可思议的情景，《宗镜录》卷２５：“《涅槃经》中作藕丝悬须弥山说，大品中作针锋上无边身菩萨名说。只是一意，一解千从。当于观智心行中求，若事相上看终不得。”卷２６：“此是难解难入之门，难省难知之法，如针锋上立无边身菩萨，将藕孔中丝悬须弥之山，不思议中不思议，绝玄妙中绝玄妙。” “针锋上须弥”《五灯》卷１２《悟真》、 “针锋上师子翻身，藕窍中大鹏展翼”同上卷１９《正法建》 成为禅宗常见的话头。苏轼《维摩画像赞》：“又能分布一钵饭，餍饱十方无量众。断取妙喜佛世界，如持针锋一枣叶。云是菩萨不思议，住大解脱神通力。” 大慧赞赏说：“断取妙喜世界，如陶家轮，如持针锋举一枣叶，盖真实之理，不可以智知，不可以识识。”《大慧录》卷１８禅的特点在于随说随扫。在禅宗看来，针锋贯枣叶固然不可思议，但对它却不可执着，对它还必须进一步超越：“撮大地如陶家轮，运大千向针锋上，犹未是寰中正令，阃外全威。” 《圆悟录》卷６将小大一如的意识超越之后，才是禅悟的境界。
４．一切现成的现量境界
《涅槃经》对禅的现量境也有深刻的影响。《涅槃经》谓：“诸佛世尊唯有密语，无有密藏。”卷５因为佛法的目的在于“咸令众生悉得知见”，因而不可能有所密藏。“如来实无秘密之藏。何以故？如秋满月处空显露，清净无翳人皆睹见，如来之言亦复如是。开发显露清净无翳，愚人不解谓之秘藏，智者了达则不名藏。”同上这一观念影响了禅的现量境。禅的现量境有两大内核，一是本来现成，一是一切现成。本来现成即每个人都有纯真的佛性，这种体验犹如世尊密语，是独一无二的。参《传灯》卷２１《传心》：“问：‘如何是世尊‘密语’？’师曰：‘阿难亦不知。’” 僧问“如何是世尊密语”，膺呼问者名曰：“会么？”对曰：“不会。”膺曰：“汝若不会，世尊有密语；汝若会，迦叶不覆藏。”《禅林僧宝传》卷６《明白》公案意在提示如果不能领会一唤的深意，就是“世尊有密语”，禅悟之门对你关闭；如果能够领会，则与师家心心相印，禅就从师家的心传到了弟子的心上。在本来现成的基础上，形成了禅的一切现成之境。一切现成是现量之境，即万物未受逻辑知性干预而原真地呈显。法演禅师行脚到圆鉴会下，圆鉴令他参“如来有密语，迦叶不覆藏” 之语，后蒙指示往参白云端。法演来到白云，一日上法堂豁然大悟，称赏道： “如来有密语，迦叶不覆藏。果然果然！智与理冥，境与神会，如人饮水，冷暖自知。”《古尊宿》卷３２《清远》禅林吟诵一切现成之境说：
世尊有密语，迦叶不覆藏。一夜落花雨，满城流水香。《五灯》卷１４《智鉴》
流水的拂拂清香，无情的滔滔说法，都呈显着存在的最深奥秘。诗以流水漂花，暗香浮动，来表征“不覆密”的“密语”，风神摇曳。黄山谷有一次与晦堂在野外散步，忽然一阵清幽的木樨香飘过，晦堂说：“你一直向我请教什么是佛法大意，现在，‘吾无隐乎尔’。”山谷顿时了悟《罗湖野录》卷１。 晦堂所引用的“吾无隐乎尔”，正是“世尊有密语，迦叶不覆藏”的翻版。在禅宗看来，佛法的隐密就在明明白白处，在行住坐卧处，道不远人，只要体取，当下即是。但禅宗又指出对这种感受同样不可执着，否则又会执药成病。《五灯》卷１９《慧勤》：“你寻常说黄道黑，评品古今，岂不是密语？你寻常折旋俯仰，拈匙把箸，祗揖万福，是覆藏不覆藏？忽然瞥地去，也不可知。要会么？世尊有密语，冬到寒食一百五；迦叶不覆藏，水泄不通已露赃。灵利衲僧如会得，一重雪上一重霜！” 与此相联系，禅宗还注意破除学人对《涅槃经》等经文义理的执着，启迪学人开启智慧之门，以体证一切现成的现量境，体证当下现成的 “这个时节”，避免“微言滞于心首，尝为缘虑之场；实际居于目前，翻为名相之境”式的颠倒。按此语见于法藏《华严经义海百门·序》及《修华严奥旨妄尽还源观》，延寿《宗镜录》卷６７亦引作法藏语。文益、义怀上堂也曾举此数句，见《法眼录》、《续古》卷２《天衣怀》。
综上所述，《涅槃经》在本心论、迷失论、开悟论、境界论四个层面都深刻地影响了禅宗思想。《涅槃经》“一切众生悉有佛性”、“一阐提人亦能成佛”，影响了禅宗的本心论；《涅槃经》对客尘烦恼的譬喻、对自性沉迷的譬喻、“本有今无”偈要旨，影响了禅宗的迷失论；《涅槃经》对生死无常的譬喻、圆融通达的语言观、应病与药的对治门、超越对立的不二门，影响了禅宗的开悟论；《涅槃经》超越无常的涅槃妙有、不即不离的处世禅机、小大一如的空间意识、一切现成的现量境界，影响了禅宗的境界论。禅悟思维、禅门机锋公案流漾着《涅槃》思想的慧光。精警生动、凝练隽永的《涅槃经》妙喻，具有强烈的文学色彩，成为禅宗思想与意象取之不尽用之无竭的无尽藏。禅宗以其超拔卓越的领悟力，在对《涅槃经》思想的继承时处处表现了宗门特色，禅宗运用金刚般若，随说随扫。沩山问仰山“《涅槃经》四十卷，多少是佛说，多少是魔说”，仰山回答“总是魔说！”沩山大加赞赏：“已后无人奈子何！”《沩山录》药山一生看《大涅槃经》手不释卷，学人问：“和尚寻常不许学人看经，为什么却自看？”药山说：“只为遮眼。”《传灯》卷１４《惟俨》 使得禅宗对《涅槃经》的继承，成为具有独特感悟的创造性的继承。也正因为如此，禅宗思想、诗歌才能在与《涅槃经》慧光的摩荡交汇中，别具只眼，获得灵性与诗意的升华。
结语
在具体分析佛教经典对禅宗思想的影响时，笔者立足于佛教禅宗哲学体系的基点，也就是说，笔者在撰写这部著作时，已经形成了对佛教与禅宗哲学的“前理解”：佛教禅宗哲学，由本心论、迷失论、开悟论、境界论四个主要部分组成。本心论揭示本心澄明、觉悟、圆满、超越的内涵与质性；迷失论揭示本心扰动、不觉、缺憾、执着的状况及缘由；开悟论揭示超越分别执着以重现清净本心的方法与途径；境界论揭示明心见性回归本心时的禅悟体验与精神境界。以此来透视大乘经典对禅宗思想的影响，可以有较为明晰的看法。
首先，佛教经典影响了禅宗的本心论。
佛教禅宗本心论强调本心的澄明、觉悟、圆满、超越的质性，是修行成佛的基础。“如来藏”是《楞伽经》、《起信论》等佛教经论的重要思想之一。“如来藏”意为如来处在胎藏之中，是“佛性”的别名。经文指出，“如来藏”因受 “无始”以来的“虚伪恶习”熏染，被“客尘”烦恼所障蔽，从而变成了“识藏”，变成了能够派生一切的总基因阿赖耶识。《起信论》立一心二门，一为“心真如门”，一为“心生灭门”。“心真如门”是如来藏的第一重含义，是从体性上来说的，它超越染净、生灭；“心生灭门”是如来藏的第二重含义，是从相用上来说的，它表现为随熏转变，形诸染净，染净虽成，性恒不动等。佛法修证的目的，就是要将被熏习污染的“如来藏”转变成清净的“如来藏”。《圆觉经》宣说圆觉法门流出一切真如、菩提、涅槃及波罗蜜，显示佛教修行都不外修证本有圆觉的道理，与“如来藏”思想同一关捩。“如来藏”思想强调“一切众生悉有佛性”，即人人皆有清净超越的本心本性。《法华经》象征人人皆有佛性，有著名的“衣珠”、“髻珠”喻；《涅槃经》以佛性作为宗旨，其佛性思想最为鲜明的旗帜是 “一切众生悉有佛性”，经中设立“贫女宝藏”、“力士额珠”喻，形象地说明了一切众生悉有佛性的观点。
“一切众生悉有佛性”的思想，为禅宗所大力弘扬，成为禅宗思想的重要理论渊源。正是由于有大乘经典“如来藏”思想作为理论依据，禅宗自创立肇始，就鲜明地提出了“一切众生悉有佛性”的响亮口号，并进而确立起“一切众生皆可成佛”的主张。达摩“深信含生同一真性，客尘障故，令舍伪归真”，即是依据“如来藏”思想。禅宗不但认为众生皆具菩提觉性，还肯定众生的菩提觉性原本清净，因而只要除却后天的污染，便可以顿见清净本性而成正觉，这与《楞伽经》、《起信论》的“如来藏”思想一脉相承。由于“如来藏”思想包含着一切众生平等、人人皆有佛性等内容，从达摩开始，中国禅便沿着众生平等、圣凡不二的原则立场展开。《涅槃经》的“贫女宝藏”、“力士额珠”喻，在禅林广为流传，禅宗用“本额珠”象征“本心佛”，并提出了本有佛性、顿悟佛性、返求自心等一系列禅修原则。《涅槃经》、《华严经》的众水皆含月、千江月体同之喻，也以精警凝练而饮誉禅林，成为禅师上堂开示学人时经常揭举的话头。《证道歌》“一性圆通一切性”、“摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得”的吟咏，折射着《楞伽经》如来藏“如大价宝，垢衣所缠。如来之基常住不变，亦复如是” 的慧光。
《起信论》主张人人皆有不增不减“清凉不变”的“真如自体”，即自性清净心，同样成为禅宗本心论的基本观念。宗密指出，达摩所传授的正是这个自性清净心。禅宗所要体证的“含生同一真性”，即是《起信论》所言的人性本具之真如心。对真如心清净无染的特点，《圆觉经》以摩尼珠为喻。摩尼珠本身没有颜色，什么颜色的光照射到它，它就显现出什么颜色。经文以此比喻本心本来清净，由于无始劫来的习气，造成了人们思想、感情的歧异，呈现出各种不同的现象。禅宗以摩尼随色，譬喻真心在缠，指出晶莹自性纵是为尘劳所蔽，其本体也不会受到染污，“摩尼在掌，随众色以分辉。宝月当空，逐千江而现影”。《圆觉经》强调圆觉妙心超越一切对立，它不生不灭，不垢不净，不增不减，也好似摩尼宝珠，虽映现出各种颜色，本体仍洁净如故。禅宗以“主人翁”、“威音那畔”、“空劫前自己”等来象征这颗本原的心，强调真心在缠而不染。禅宗继承《法华经》“衣珠”、“髻珠”思想，以“衣珠”象征自性的澄明、圆满，指出参禅悟道就是要重新发现原本存在的衣珠，使精神生命由欠缺到富有，由窘迫到自足。发现衣珠，即是豁然见性，即是“打开无尽藏，运出髻中珠”。
远离垢染的自性，超越语言文字。语言是思维的外化，故大乘经典注意破除语言与思维的意义。《楞伽经》指出如来藏“真实离名字”，因为言说是俗境，而其指称的对象是圣境，两者一为生灭现象，一为永恒实体，所以言说不能指示真理。《楞伽经》与《楞严经》、《圆觉经》等，提出了著名的“指月”之喻： “如愚见指月，观指不观月。计著名字者，不见我真实。”《起信论》亦谓“一切言说，假名无实”。《华严经》也非常注意对形相的破除和对言语的摒弃，认为“言语说诸法，不能显实相”。按照这种观点，作为幻法的言语不能表征真如实相。言语与分别往往总是联系在一起，要体证真如，必须离言绝虑，这成为禅宗最基本的语言观。
其次，佛教经典影响了禅宗的迷失论。
佛教禅宗迷失论探讨为什么会迷失澄明本心而流转于生死这一问题。《楞伽经》的偈语形象地形容了“如来藏”转为“识藏”的过程：“譬如巨海浪，斯由猛风起。洪波鼓冥壑，无有断绝时。藏识海常住，境界风所动。种种诸识浪，腾跃而转生。”“如来藏”本来澄明湛寂，因内外境风的鼓荡，寂然清净的本体，遂浪潮起伏，跟着生起前面七识的种种作用，由此转生一切境界，而无有止境。《起信论》从本体上强调自性清净，同时从相用上又指出心性随缘起染，生灭流转。《起信论》用阿梨耶识阿赖耶识表示这种生灭，谓依止“如来藏”自性清净心，才有生灭之染心。“如来藏”一似不动的水，被“无明”之风所吹拂，遂成为生灭心的动水。不生不灭的“如来藏”自性清净心，与生灭不