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那建造起庞大的正统经院哲学体系。
托马斯·阿奎那（1224—1274）欧洲中世纪最重要的哲学家。出生于意
大利的那不勒斯的阿奎诺。父亲朗多尔夫·阿奎那伯爵是西西里王国皇帝弗
里德里希二世的姻亲，在当地是一位颇有势力的贵族。托马斯·阿奎那5岁
时，父亲就把他送到负有盛名的蒙特·卡西诺修道院接受教育。1239年，弗
里德里希二世被指责为信奉阿威罗伊学派的异端邪说，被教皇格里高利九世
开除教籍，他所支持的卡西诺修道院也随之解散。托马斯·阿奎那又被父亲
送到那不勒斯大学深造。1244年，20岁的托马斯·阿奎那在学校加入多米
尼克修会，遭到家庭强烈反对。为避免冲突，多米尼克修会会长于1244年5
月将其携往波伦那，拟转送巴黎大学学习。途中被其兄长截回，幽禁家中。
在托马斯·阿奎那的顽强坚持下，终于1245年秋到巴黎大学学习。拜阿尔
伯特为师，成为其得意门生。托马斯·阿奎那参与阿尔伯特主持的注释亚里
士多德著作、汇编百科全书和编写教材等工作，为其后来采用亚里士多德学
说改造经院哲学理论体系打下了基础。在阿尔伯特的推荐下，1250年，托马
斯·阿奎那升为神父，1252年夏，又当上巴黎大学的助教，从事基督教哲学
和神学的宣讲与辩护工作。托马斯在讲课时，继承其老师阿尔伯特的治学方
向，抛弃过去所沿用的柏拉图哲学的先验论理论，改以新兴起的亚里士多德
主义，特别是其自然哲学学说，承认感性经验，肯定理性认识，借助客观世
界，运用后天证明，给基督教神学和经院哲学以新的解释和新的论证，受到
学生的欢迎，引起很大的反响，但也受到经院哲学内部保守派的攻击与排
挤。1256年，托马斯·阿奎那获得神学博士学位，以学识渊博、善于论辩而
闻名。1257年，被教皇任命为巴黎大学神学教授。托马斯·阿奎那适应了当
时意识形态领域的形势，成功地利用亚里士多德的哲学，来论证天主教的教
义，从而向教会表明了用亚里士多德的体系来做天主教哲学的基础，比用柏
拉图的体系要好得多。托马斯·阿奎那的业绩受到了教廷的重视，1259年，
教皇亚历山大四世把他召回意大利，任罗马教廷神学顾问，成为教皇的重要
决策者和教廷神学哲学理论的发布者。1261到1264年间，托马斯·阿奎那
结识了希腊文翻译专家曼培克的威廉，利用其翻译的大量的亚里士多德的著
作作为第一手材料，托马斯·阿奎那对亚里士多德进行了广泛的研究，为亚
里士多德的著作作了详细的注释和审定工作。1268年至1272年，奉教皇指
派，托马斯·阿奎那又回到巴黎大学讲授神学，参加与阿威罗伊主义学派及
保守教派的“巴黎大论战”，将亚里士多德树为经院哲学的理论权威。1272
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年，托马斯·阿奎那回那不勒斯创立多米尼克修会大修院。1274年，应教皇
格里高利十世之邀，去法国里昂参加调和教会内部派系纷争的宗教会议。
1274年3月7日，在赴会途中病逝，时年49岁。托马斯·阿奎那被同时代
的人称为“天使博士”。1323年7月21日，教皇约翰二十二世追封托马斯·阿
奎那为圣徒。1879年，按照教皇利奥十三的指令，托马斯·阿奎那的学说被
认定为天主教会中“唯一正确的哲学”。
托马斯·阿奎那继承老师阿尔伯特的思想路线，不顾教会保守势力的反
对，适应时代的新思潮，极力主张用亚里士多德代替作为教会支柱的奥古斯
丁主义，在激烈的争论中建立起较完善的哲学体系，成为经院哲学的主要代
表。托马斯·阿奎那一生著述卷帙浩繁，除了为亚里士多德著作作了大量注
释外，他的 《反异教大全》、《神学大全》、《论真理》等，无论在哲学上
还是在神学上都是中世纪欧洲最重要的著作。
（1）信仰高于理性的二重真理说
理性与信仰、哲学与神学的关系问题一直是中世纪经院哲学中争论的问
题。托马斯·阿奎那对此问题的观点在本质上同以往的实在论者是一样的，
认为理性不能同信仰的真理发生矛盾，理性必须服从于信仰，神学应该高于
哲学。但在形式上，托马斯·阿奎那有着自己的特点，他没有简单地否定理
性、感性和世俗的生活等，而是运用亚里士多德的学说，巧妙地论证了信仰
高于理性、神学高于哲学的观点。
托马斯·阿奎那在其《神学大全》中首先提出哲学与神学、理性与信仰
的关系问题。他认为理性的思辩是人的智能活动，人对外界的认识来自视
觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉等感觉经验，对各种经验的归纳使人开始认识
事物，然后进行理性思辩，从中得到对外界的知识。他认为，人的自然理性
可以是真理，但往往出错，而且只能认识较低级的事物。关于上帝的更高级
有的真理，只能来自启示，靠信仰。理性虽有自身的领域，但它从属于信仰。
从这种认识论前提出发，托马斯·阿奎那区别神学和哲学，认为两者各有其
领域。他在 《论世界永恒性驳窃窃私议者》一文中认为，从哲学角度，宇宙
可认为是永恒的；而作为基督徒，他相信宇宙并非自在永恒的。但在神学与
哲学的关系上，他又认为哲学服务于神学；认为神学的原理是凭启示，直接
由神而来，不须凭借其他科学。神学的确实性来自神的光照，不会犯错误，
而其他科学的确实性来自人的理性，可能犯错误。神学探究的对象高于理性
探究的外部世界，神学的目的在于永恒的幸福，因此，神学高于哲学。神学
可凭借哲学，将它发挥得更清楚，但不是非要哲学不可。神学使用哲学，哲
学是神学的奴仆。
在“理性真理”与“启示真理”的关系上，托马斯·阿奎那持一种信仰
高于理性的“双重真理”说。他认为，哲学的对象是“理性真理”，神学的
对象是“启示真理”，它们的最终实体和源泉都是同一的上帝，因此它们彼
此之间不可能有原则上的矛盾和冲突。启示不仅同理性不矛盾，而且使理性
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更加完善。他说，神圣的学说需要人类的理性来证明，但实际上不是证明信
仰的真理，而只是把这个学说提出的其他问题分辨得更加清楚。所以启示并
不摧毁理性，反而使它更加完善。当然，理性也会有助于信仰。在他看来，
属于信仰的“天启真理”的一部分，如上帝存在、灵魂不死等等是理性所能
理解和证明的；而“天启真理”的更根本的部分，如三位一体、原罪、神恩、
上帝在六天内创造世界等等则是理性所不能理解和证明的。它们不是违反了
理性，而是超越了理性。对它们我们只能相信，而不能提出反对的异议来，
因此，哲学的任务就是证明那些能被证明的天启真理，而不去证明那些不能
被证明的天启真理，但却一定要去反驳那些对不能证明的天启真理提出的异
议。
托马斯总结说，通过启示而得到的真理形成至高无上的第一原理，以它
为出发点，可以用理性的方法继续证明其它真理。启示的真理除了作为第一
原理之外，也作为哲学和科学研究中的指导。正如在数学当中，我们知道了
题目的答案之后，就比较容易解答问题了。
托马斯·阿奎那的“二重真理论”，虽然谈到了理性的作用，但其重点
在于强调信仰和启示，旨在保持神学的地位，把理性和科学限制在一定的地
盘里，这和后期唯名论旨在为理性和科学争夺地盘的“二重真理论”是不同
的。
（2）上帝存在的论证
托马斯·阿奎那非常清楚，上帝的存在这条教义是基督教的基石。为论
证上帝的存在，托马斯·阿奎那首先阐明了存在的含意。在他之前的实在论
者认为哲学所研究的对象是非物质的实体，即一切存在的普遍共同之点，它
从属于上帝的存在。托马斯·阿奎那接受亚里士多德的观点，认为形而上学
虽也考虑这些问题，但这些不是形而上学的主题，形而上学的主题应是一般
存在。在运用亚里士多德哲学阐述基督教信仰时，托马斯·阿奎那把存在区
分为一般含义的存在与“创在”，“创在”中包含着实现存在的作为或行动。
形而上学者要从各种物上追溯那最完善的“创在”，它是其他一切存在（包
括形式）的由来。“创在”即上帝，或称作神。这是托马斯·阿奎那的形而
上学的基本出发点。
托马斯·阿奎那反对安瑟伦关于上帝存在的本体论证明。他认为上帝的
存在可以借助上帝的创造物即世界的存在间接地加以证明。他利用亚里士多
德和其他哲学家、神学家的观点，提出了关于上帝存在的五个证明。托马
斯·阿奎那从自然界和人类社会存在着“运动”、“因果关系”、“偶然事
物”、“不完善的事物”以及“宇宙秩序的和谐结构”，推论出必有一位“第
一推动者”、“第一原因”、“必然的实体”、“绝对完善的存在”以及“无
限完善的创造者”。这就是人们所说的上帝。
第一是“运动的证明”：“在世界上，有些事物在运动着，这是确凿的，
感觉也是肯定的。凡是受动的事物，必为另一事物所推动。因为没有潜在的
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运动也就不会有实际的运动。凡是现实的事物，就是在运动。运动无非是使
事物从潜在变为现实。如果不存在现实的东西，就不可能使某事物从潜在变
成现实。例如火烧柴，就是由现实的热使潜在的热变为现实的热。火就是这
样的运动柴、变化柴。但是，一个事物不可能既是现实的，又是潜在的，即
同时并存，相反只能在不同条件下存在。例如凡是现实的热，不能同时又是
潜在的热，只能说它是作为潜在的冷。因此，如果说某事物在同一条件下既
是推动又是受动，这是不可能的，或者说，既是受动又是自动，也都是不可
能的。所以，凡是受动的，必为另一个所推动。因而，甲为乙所推动，乙为
丙所推动，如此类推。可是又不能无限地推下去，否则就没有最初的运动了。
没有始动，也就无其它运动可言。因为后者的运动必然由在先的运动所推
动。例如手杖自己不会动，除非手去推动它。所以，最后追溯到一个非受动
的第一推动者，这是必然的。这就是大家所说的上帝”。（托马斯·阿奎那：
《神学大全》，第1集，第2部，第3题）。
在《反异教大全》中，托马斯·阿奎那这样说：“凡是受动的，都被另
一个所推动。就这意义来说，显而易见有许多事物是受动的，太阳就是一例。
所以，太阳是被另一个动力所推动。而这个推动者或者自己是被推动的，或
者不是。如果这个推动者不是受动的，那么我们得到的结论是，必须存在着
一个不动的推动者。这就是我们说的上帝。如果相反，这个推动者是受动的，
那么它为另一个所推动。如此类推，或者是无穷无尽，或者应当推到一个不
动的推动者为止。可是无穷无尽的推论是不可能的。所以必须存在着一个不
动的最初推动者”。（托马斯·阿奎那：《反异教大全》，第1集，第 13
部。
简而言之，托马斯·阿奎那通过从原因到结果的逐步升级方法，其中排
除无限的推论，而得到最初的原动力。托马斯·阿奎那断言，这原动力就是
他要证明的上帝。
第二是“作用因的证明”，即利用因果关系，对促使事物成功的最初原
因的证明，也叫“最终因证明”：“在感性世界中，我们会发现事物因果的
程序。可是我们无法找到某事物自身就是成功的原因。因为事物先于自己的
存在是不可能的。至于作用因也不能无限地推下去，因为在一连串作用因的
发展程序中，最初原因是中间的原因，而中间原因无论多少总有最后的原
因。假如无因，则就无果。所以，如果不先有最初原因，则没有中间原因，
也�