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在将法相宗传回日本的同时，也将禅学传回日本。天平年间 （729—748）律
宗传入时，禅宗（北宗）也一起传入。但均未形成宗派。
日本禅宗派别的开创者是荣西（公元1141年—1215年）。印度的禅主
张“渐修”，中国的禅宗主张“顿悟”，日本的禅宗因袭中国的禅宗，但又
有自己的特点。荣西著有 《兴禅护国论》，他说：“我此禅宗，单传心印，
不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛，“当下便是，动念即乖。”他
还主张“三界唯心”、“心外无法”。道无更主张“心者一切法，法者一切
心”，是彻底的主观唯心主义。荣西继承了最澄和空海的“护国主义”，阐
明他的禅宗是“专为护国家利众生”的。从这种意义上讲，他融合了天台、
密、禅三宗于一体，形成日本禅宗之特点。正因为它的护国主义和“见性成
佛”的特点，受到幕府的支持，特别受到武士阶层的欢迎，故日本自古以来
就有“武士好禅”的说法。
（2）净土真宗
亲鸾（公元1173—1262年）创建的净土真宗，也称真宗，一向宗，是
日本特有的佛教派别之一。
亲鸾1224年著《显净土真实教行信证文类》，正式开创净土真宗。亲
鸾提出所谓“回向思想”，认为《无量寿经》的教义、念佛行为、对阿弥陀
佛的信仰、往生于“极乐净土”的证果，都是阿弥陀佛“回向”（授予）念
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佛人的，是所谓“他力中的地方”。他说，信仰阿弥陀佛并且口唱“南无阿
弥陀佛”（意思是“绝对皈依阿弥陀佛”），就可以往生于净土而成佛。但
是净土真宗与其他净土宗派不同，它的特点是：不大注重念佛，更注重信念，
强调坚定的内心信仰（信心），“一念发起，平生业成”。坚信靠佛的本愿
力往生净土，是绝对的他力宗；提出“恶人正机说”，主张越是恶人，更是
阿弥陀佛拯救的对象，只要坚信阿弥陀佛，即使犯了大罪，死后也可往生净
土，并能成为佛；允许僧侣食肉娶妻，主张僧俗一样，在无戒律之上建立宗
风，认为只要履行世上普通的道义就行了。他自己就结婚三次，生有四男三
女，自称“非僧非俗”。他的食肉娶妻的在家主义，排除了修行、苦行、烦
琐的宗教仪式和哲学的思辨，在时代动乱和社会不安的情况下，这对于被原
有佛教宗派忽视的下层民众具有很大的吸引力。亲鸾关于“恶人正机”的说
教，后来给日本不少农民造成幻想，成了“一向一揆”，即以农民为主的真
宗信徒为了争取理想社会佛国的到来而进行战争的精神支柱。真宗自亲鸾之
后，传至第八代日莲时 （战国时代）得到很大发展。
（3）日莲宗
日莲宗，也称法华宗，是日本特有的佛教派别之一。公元13世纪由日
莲（公元1222—1282年）创立，故名日莲宗。
日莲著有《立正安国论》、《开目钞》、《报恩钞》、《观心本尊钞》
等书。他的世界观的基础是天台宗的佛教哲学。他认为，《法华经》包含最
高的永恒真理即“妙法”，只有《法华经》及其题目《妙法莲华经》五个字
才能普渡众生，其他各经只是方便手段。他要求人们只唱“南无妙法莲华经”
的题目。与净土宗不同，日莲心目中的佛国就在现实世界。日莲攻击当时佛
教的其他派别说：“念佛进无间地狱，禅宗是天魔；真言宗导致亡国，律宗
是国贼”，并断言当时的天灾人祸都是信仰这些邪法的结果，只有宣扬《法
华经》，天下才可以太平而成为佛国。日莲宗的教义，是所谓“三大秘法”：
①“本门的本尊”，即日莲手写的“妙法莲华经”五字题目并绘有“天部诸
尊”的十界互具的“曼荼罗”；②“本门的题目”，即“妙法莲华经”五字，
此为《法华经》“本门”的精华，口唱题目就表明皈依本尊，可使身、口、
意三业清净；③“本尊的戒坛”，题目即是戒体，口唱题目即为“无作的圆
顿戒”。三大秘法分别为定 （本尊）、慧（题目）、戒（戒坛），诚心皈依
本尊，只要信仰和口唱“南无妙法莲华经”这个题目，有邪见的恶人也可成
佛，十法界都能得到处，并有可能在现世显现佛的国土。
镰仓时期的各宗派不像前代各宗派那样肯定现实，而是采取否定现实，
厌恶秽土，欣求净土或耽禅悦。教义及戒律都比较简单易行，没有玄而又玄
的理论，只注重信念。所以很容易被下层群众接受，在民间很盛行。
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