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实在性却仅仅在于被人心所感知，这就是他那著名的“存在就是被感知”的
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命题。
自然神论激发了怀疑论哲学的兴趣，这是它的重要历史作用之一。大
卫·休谟（1711—1776年）是这一哲学思潮的主要代表，自然神论及它的反
对者之间的论战引起休谟从认识论方面探索观念的起源和成因的兴趣。他的
结论是否定性的——自然神论的理性主义和正统派的启示、神迹、信仰观念
都受到他的致命打击。
休谟从洛克的经验论出发，认为人的一切观念都来自感觉，包括对外部
事物的外感觉和对人身和心灵的内感觉，这些感觉形成印象。人们的思维和
观念就是这些印象的摹本。印象是孤立的，互不联系的。这些互不相关的印
象对人们的生活毫无用处，所以，人们要把它们联系起来。例如，由一幅图
画想到有一原物，由住宅中的一间房想到有另一间房，受伤的思想唤起痛苦
的观念，这就是联想。联想不是漫无秩序的，它有一定的规则和程序，遵循
相似、时空的接近和原因与结果的原则，关于某种事实的推理就建立在因果
联系的基础上。
然而原因与结果之间的联系并没有必然性。由火想到热，说火是热的原
因，这并没有什么确定的根据。因为因果关系也是源于经验的。人们由于经
验发现两个现象 （例如火与热）经常相伴随而出现，就说两者有因果联系，
但这只是一种习惯。习惯成自然，于是便相信两种常相随的现象有因果联系，
这只是人的一种信仰而已，至于那两个常相随的现象是否必然地有因果联
系，人们无法知道。因为人们只知道自己的印象，至于那现象本身——实体，
不论是物质的实体，心灵的实体，还是形而上的实体 （上帝），都在人们的
认识能力之外。
休谟的理论似乎起的是一种破坏作用，它给正在兴头儿上的理性主义泼
了一瓢冷水，使用的方法是不可知论或怀疑论。同时，他也用这个武器打击
了正统派神学家。他认为关于客体的知识（包括关于上帝的知识）根本是不
可能的，唯一的知识只有数学，那是由观念自身的逻辑推理显现的。据说，
①
“休谟引起的最大轰动是他对神迹的批判。”神迹当时被作为启示和基督教
的主要支柱。在休谟看来，人们的观念来源于经验，这些孤立的经验靠联想
形成观念，所以，关于自然界事物之间的联系的观念已很困难，且不可靠，
说不准自然事物本身是否真有那种联系，那么关于神迹与上帝的联系就更是
如此，它的谬误、欺骗的可能性比关于自然界的联系的观念更大得多。即使
一些神迹真的发生过，也不能证实任何东西。休谟对神迹的批判很令当时人
信服，其后，肯定神迹存在的人就很少把它看作是基督教的主要证明了。
上面这种英国式的自然神论被称为温和的基督教自然神 论。在法国，
由于天主教的残酷的专制统治，反基督教的情绪要激烈得多，形成反基督教
的自然神论，其主要人物是伏尔泰。伏尔泰原名弗朗索瓦·马利·阿鲁埃，
于1726—1729年间旅居英国时接受自然神论的影响。伏尔泰在法国近代思想
史上有重要地位，但他不是无神论者，信仰上帝，是个自然神论者。伏尔泰
对法国的封建专制制度和天主教统治有强烈的仇恨，猛烈地抨击教会组织，
主张用纯朴自然的宗教代替它。他在理论上没有贡献出比英国的自然神论者
更多的东西，其主要特色是对天主教激烈的道德谴责，认为一切社会罪恶的
根源在于愚昧无知和缺少教育，而教会是维持蒙昧主义的支柱，所以，天主
① 威利斯顿·沃尔克： 《基督教会史》，孙善玲等译，中国社会科学出版社1991 年版，第555 页。
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教乃是社会进步的最大障碍。他把天主教士称作“恶棍”，教皇是“两足禽
兽”，认为全部教会史就是充满迫害、抢劫、谋杀、胡作非为的肮脏历史，
基督教教义是由最卑鄙的混蛋所作出的各种最卑劣的欺骗的编织物。
理性主义在基督教中的另一种表现是反三位一体论的发展。三位一体论
自《尼西亚信经》就被确定为基督教的正统教义，称上帝是一性（神性）三
位格 （圣父、圣子、圣灵）。上帝的这一特点不能为理性解释，它是神秘的
启示，只能凭信仰去接受。反三位一体论早已有之。宗教改革之后，由于理
性主义抬头，否认启示和神迹的作用，反三体一体论以上帝一位论的姿态重
登舞台，不但为天主教会反对，也为路德、加尔文、慈温利等改革派领袖所
不容。有组织的一位论派最早出现在匈牙利和波兰，后传到英国，又到美国。
英国的上帝一位论影响面很广，塞缪尔·克拉克（1675—1729年）被认为是
安立甘宗中最有哲学头脑的人，他也发表著作，支持一位论派。在不从国教
派中，一位论的支持者更多。1774年，原已信奉一位论观点的国教会牧师西
奥菲勒斯·林赛退出国教会，在伦敦组织了一个一位论派的教会。发现氧气
的化学家约瑟夫·普利斯特利（1733—1804年）也是个一位论派牧师，他因
支持法国大革命遭暴徒袭击，于 1794年逃往美国，在宾夕法尼亚建立一位论
派教会。1813年后，英国国会取消对反三位一体论者施加惩罚的条款，一位
论派成为合法的存在。
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3。反理性主义时期
新教中的理性主义各派背负着沉重的历史使命，即整饬基督教中的道德
颓废局面。它以为可以通过弘扬理性，克服天主教会的愚众政策，恢复人们
纯朴自然的宗教。理性主义的使命感和方法使它变得过于严肃——一切都必
须经过理性法庭的裁判，所有的思想和宗教仪式都要有板有眼，一丝不苟。
这种教条主义和呆板风格不合于下层教众的口味。对于他们，在宗教中得到
情感上的慰藉是更为迫切的，这种反理性主义倾向形成德国虔敬主义运动和
英国的福音奋兴运动。
（1）德国的虔敬运动
虔敬运动的代表人物是菲利普·雅各布·斯彭内尔 （1635—1705年）、
奥克斯特·赫尔曼·弗兰克（1663—1727年）和亲岑道夫（1700—1760年）。
斯彭内尔本属路德宗，对归正宗的教义也很熟悉。1666年，他在繁荣的
商业城市法兰克福任主任牧师，深感教会的纪律必须整肃。当时的一切权力
归市政府掌握，斯彭内尔所能做的很有限。他利用其能够运用的权力，首先
改善了教义问答教育。1670年，斯彭内尔在自己家里召集一小批志同道合者
研读《圣经》、祷告，讨论礼拜日的讲道文。这是他的第一项重大创新活动，
旨在深化教徒的宗教情感和灵性生活。这种经常聚会的团体被称为虔敬团，
虔敬主义运动即由此而得名。
1675年，斯彭内尔写了一本名为《虔敬的愿望》的书，全面阐述了虔敬
主义运动的思想和行动纲领。他说，虔敬主义运动是针对当时社会上的丑恶
现象的，这是指政府对宗教生活的直接干涉，不称职的教牧人员树立了坏榜
样。神学解释上的无休止的文字争论，平信徒中的不道德行为、酗酒、追逐
私利。彭斯内尔提出了一些改革措施企图扭转上述局面。他提倡在教会内部
组织小型聚会，称为“教会内的小教会”，以便阅读《圣经》。他认为这有
利于信徒之间的相互监督和帮助，因为路德宗就是主张一切信徒皆可为祭司
的。斯彭丙尔强调宗教生活的情感实践。他说，基督教更多地应是一种生活，
而不是学术知识。他讨厌在教义的字眼上争论不休，认为这种争论对信徒的
宗教生活毫无益处。他不否认教牧人员应有较高的素质和良好的训练，但这
主要是指以经验为基础的宗教生活的实践知识，并在实际生活中有相称的言
行，而不是满脑子只装一些华丽词藻的纯概念知识。由此，斯彭内尔提出讲
道方式也必须改革，要以培养听道者的基督教徒生活方式为目标，而不应以
争论和炫耀讲道者的辩才为主。因为所谓真正的基督教信仰不在于口头上能
说出宗教理论和概念，而是在生活中实际表现出来的符合《圣经》的言行和
道德品质。要培养这样的基督徒，不能只是向他们灌输一些宗教教义的理论
知识，而是从转变情感、灵性开始，这是一种自觉的新生。关于教徒的生活，
斯彭内尔有强烈的禁欲主义倾向。他劝导信徒们要节食、节欲、衣著简朴，
不要看戏，不要跳舞和玩牌，而这些在路德宗看来都是些无关紧要的事情。
斯彭内尔的这些革新主张遭到正统路德宗的强烈反对，视其为背离路德宗的
异端分子，但是，从主观愿望上说，斯彭内尔并非有意脱离路德宗的正轨。
斯彭内尔组织虔敬团，并不是要成立脱离正统教会的独立教会，但是，
后来他的一些门徒不顾他的反对，不去教堂做礼拜，不领圣餐，这些小组聚
会终于被警方禁止。1686年，斯彭内尔应邀前往德累斯顿担任宫廷牧师。
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虔敬主义运动的另一个核心人物弗兰克是莱比锡大学的教师。1686年，
弗兰克邀集几个朋友成立一个“爱经团”，以研究《圣经》为宗旨，并得到
学校当局的许可。1687年，他在纽伦堡写作一篇关于《约翰福音》第20章
第31节的讲道文，自认为是经历一次上帝赐予的新生。后来，弗兰克在德累
斯顿与斯彭内尔一起生活了两个月，便成为一个虔敬主义者。回到莱比锡大
学后，弗兰克的讲课不仅受到学生，而且受到大批市民的欢迎。虔敬主义运
动在这里引起了骚动，政府下令禁止市民举行秘密集会，弗兰克在莱比锡大
学的工作也受到限制。1690年，弗兰克离开莱比锡大学，应聘到埃尔富特任
“执事”。但是，弗兰克在这里也并不顺利，他极力推广的虔敬主义措施遭
到神职界的反对。1691年，弗兰克被逐出埃尔富特。斯彭内尔帮助了他，从
勃兰登堡选侯处为他谋到一个哈雷大学教授职务。弗兰克一开始就左右了哈
雷大学神学的研究方法和神学教育，由于他的努力，哈雷大学曾是虔敬主义
的中心。弗兰克还以其高度的组织天才办了不少孤儿院，为穷苦孩子办学校，
以虔敬主义精神教育他们，在当时享有很高的声誉。弗兰克在哈雷大学还激
起了一股传教热忱，这在新教中一直是被忽视的。18世纪，有60多名海外
传教士是来自哈雷大学及与之有联系的教育机构。
亲岑道夫重整摩拉维亚兄弟会是虔敬主义的重要结果之一。亲岑道夫的
父亲曾在萨克森选侯宫中任要职，与斯彭内尔是朋友。亲岑道夫出世不久，
他父亲就去世了，母亲改嫁，他成了孤儿，是他的外祖母把他抚养成人的。
在弗兰克创办的儿童教养院上学期间，亲岑道夫对弗兰克的工作产生敬佩之
意。1721年，亲岑道夫到德累斯顿，在选侯手下任职。在离德累斯顿70多
英里的贝尔茨多夫，亲岑道夫有一处自己的庄园，他的重整摩拉维亚兄弟会
的事业就是从这里开始的。
摩拉维亚兄弟会的前身称波希米亚兄弟会，是波希米亚胡斯教派分裂出
来的新教一支，由于天主教的迫害，大批成员逃往欧洲各地，1722年，一部
分摩拉维亚兄弟会成员在克里斯蒂安·大卫（1690—1751年）带领下逃到萨
克森避难，亲岑道夫让他们在贝尔茨多夫庄园建立一个村庄，命名为海尔亨
特，不少当地的德国虔敬派教徒也开始集中到这里来。自1727年始，亲岑道
夫着手在这些人中间开展灵性指导工作。他以斯彭内尔的方法组织虔敬团，
研读 《圣经》，培养道德情感。在宗教组织的隶属关系上，亲岑道夫想把这
种虔敬团并入萨�