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“拜济阴郡丞，太守刘育甚重之，任以郡职，上书荐平。会平遭父丧去官，
服阕，拜全椒长。”《后汉书·江革传》：“建武末年，与母归乡里。母终，
至性殆灭。尝寝伏■庐，服竟不忍除，郡守遣丞掾释服，因请以为吏。”以
①
上这些事例，据杨树达先生考证均发生在光武帝时期 。
由此可见，儒家的三年之丧制度经封建最高统治者和儒家的反复倡导、
宣扬，至此已深入民心，以致光武帝不许大臣“告宁”及“如孝文皇帝制度”
的短丧遗诏也变成了一纸空文。光武帝以后，儒家的三年之丧制度更是大行
于世。不仅孝子贤孙们多行此制，而且女子亦行之。如《后汉书·和熹邓皇
后纪》：“永元四年，当以选入。会（父）训卒，后昼夜号泣，终三年不食
盐菜。憔悴毁容，亲人不识之。”如果大臣不服三年之丧，便为天子所讥。
到明帝时，天子本人也自行三年之丧。安帝永初三年 （109年），邓太后临
朝执政时，又提倡三年之丧。《后汉书·刘恺传》说：“旧制，公卿二千石
刺史不得行三年丧，由是内外众职并废丧礼。元初中，邓太后诏：长吏以下，
不以亲行服者，不得典城选举。”这一诏令，后又被列入《汉律》之中。此
后，行三年之丧成为选举仕进的一种资格。久而久之，儒家的三年之丧制度
终于成为“天下之通丧”。
至于三年之丧的履行，也有某些特殊情况，如按规定，军人可以“遭丧
① 杨树达： 《汉代婚丧礼俗考》，商务印书馆1933 年版，第242—243 页。
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不服”；皇帝也可专门下诏，令臣下释服，后代称此为夺情起复之制。还有
某些人利用丧期弄虚作假，欺世盗名，如 《后汉书·陈蕃传》所记载的赵宣，
葬亲后在墓道中居丧二十多年，被当地人称为大孝之子，但后来太守陈蕃发
现赵宣的五个孩子皆在所谓居丧期间所生，真相由此才大白于天下。
按照汉代的居丧之礼，死者的某些亲属主要是子女在死者未葬时应居服
舍，葬后应居住在墓旁的草屋中，并不饮酒吃肉，不近妇人，不作乐，不聘
①
妻，不访友。杨树达先生曾援引大量史料对此做过认真的考证 。
居丧之礼对于贵族的规范尤其严格，例如汉武帝元鼎元年 （公元前116
年），隆虑侯陈融、堂邑侯陈季须都因在为母居丧期间奸淫、兄弟争财而服
罪自杀。元鼎三年，常山王刘勃也因在父服丧期间奸淫、饮酒作乐而被其庶
兄刘悦告发，结果削去爵位，徒徙房陵。刘贺则因居丧违礼被废去帝位。《汉
书·霍光传》载：汉昭帝死后无子，大将军霍光等文武大臣迎立昌邑王刘贺
继承皇位。但刘贺在居丧期间，毫无“悲哀之心”，当昭帝的灵柩还停放在
前殿时，他居然让随从的昌邑乐人击鼓、吹箫、唱歌、演戏。而且还经常派
人去买猪肉、狗肉，私下偷偷吃掉。他还与随从的昌邑官员一道偷吃祭灵用
的供牲食品和美酒。刚即位二十七天，他就开始与宫女淫乱。由于刘贺居丧
作乐、饮酒食肉及淫乐等丑行违背了居丧制度，引起了朝廷上下的一致不满，
于是即位不到一月的刘贺被废去了皇位。又据《后汉书·赵孝王良传》，赵
惠王刘乾因居父丧私下纳妾淫乐而获罪，被汉安帝削去王位。
汉朝对于遵守居丧之礼的贵族一般都给以赞美和奖励。如《后汉书·东
平王苍传》：“敞丧母至孝，国相陈珍上其状。永宁元年，邓太皇增邑五千
户。”《后汉书·济北惠王传》：“次九岁丧父，至孝。建和元年，梁太后
下诏曰： ‘济北王次以幼年守藩，躬履孝道，父没哀恸，焦毁过礼，草庐，
土席，衰杖在身，头不枇沐，体生疮肿。谅暗已来，二十八月。自诸国有忧，
未之闻也。朝廷甚嘉焉。今增次封五千户，广其土宇，以慰孝子侧隐之劳。’”
《后汉书·任城孝王尚传》记载：任城王尚也“博有孝行，丧母服制如礼”，
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为此曾受到桓帝嘉奖，增封三千户 。
① 杨树达： 《汉代婚丧礼俗考》，商务印书馆1933 年版，第268—273 页。
① 徐吉军等：《中国丧葬礼俗》，浙江人民出版社1991 年版，第358—361、382—383 页；林剑鸣等：《秦
汉社会文明》，西北大学出版社1985 年版，第347—348 页；丁凌华：《中国古代守丧之制述论》，《史
林》1990 年第1 期。
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