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的一些世俗学问被传到南方。北方的这一发展在盎格鲁…萨克逊僧人贾罗的比
德（Bede of Jarrow， 673—735 年）的著作中达到顶点。他把当时西欧所
有的知识都收纳在他的著作之内。他的科学主要根据普林尼的《自然历史》
（NaturaI History），可是也加了一些他自己的贡献，例如对于潮汐的观
察。他处在两派之间，一边是博埃修斯、卡西多拉斯、格雷哥里及塞维尔的
伊西多尔（1sidore of Seville）等。受到古典派或教父派学术直接影响
的拉丁注释家，另一边是查理大帝所设立的教会学院的学者们。后一派的领
袖是约克的阿尔昆（Alcuin of YorK）。他对于克服把世俗学术与神圣宗
教对立起来的流行观念颇有贡献，并且把古典知识的传统带到中古时代。比
德用拉丁语著述，主要是为僧侣著述，但150 年后文化大大扩大，阿尔弗烈
德大帝（Allred the Great，849—901 年）亲自或命人把许多拉丁书籍译
成盎格鲁萨克逊的语言，于是拉丁文学的影响就进入本地的语言中。
那时中古时代的欧洲逐渐粗具规模。罗马化的高户人与蹂躏罗马各省的
强悍的条顿部落互相混合，而逐渐形成各个民族国家。从来不曾看见罗马鹰
徽的、或者罗马人撤退了的北方各地，创造了自己的文化，甚至自己的文学，
罗马理想与罗马文明对于它们不过是外界的和外来的影响而已。
阿拉伯学派
当欧洲学术处在极低潮的时候，在君士坦丁71 堡东罗马帝国宫庭中，在
叙利亚至波斯海湾的国家中，却保存了不少来源于希腊、罗马与犹太的混合
文化。最早的一个中心是荣迪沙帕尔（Jundi…shapur）的波斯学校，它在489
年成了景教派基督徒的避难所①，在529 年柏拉图学园被封、新柏拉图派离开
雅典后又成为新柏拉图派的避难所。在这里翻译了希腊的书籍，尤其是柏拉
图与亚里斯多德的著作，使希腊哲学与印度、叙利亚、波斯的哲学相接触，
还促进了一个医学学派的成长。虽然处在比较孤立的状况中，这个学派还是
一直存在到第十世纪。
在620 至650 年间，在穆罕默德的鼓舞下，阿拉伯人征服了阿拉伯、叙
利亚、波斯、埃及等地。一百五十年后，最著名的阿拔斯王朝哈里发何伦
阿尔…拉西德（Harun…al…Rashid）奖励翻译希腊作家的著作，因而帮助促成
了阿拉伯学术大时代的开始。起初进步很迟缓，因为必须创立一些适于表达
哲学和科学思想的新名词与文章结构，使之融合在叙利亚与阿拉伯的语言之
中。阿拉伯人和处在阿拉伯人势力下的民族的任务，与中世纪后期欧洲学术
复兴时代一样，第一是要发现隐藏起来且被忘记的希腊知识的宝藏；第二要
把他们所发现的宝藏融合在他们自己的语言与文化里面，最后再加上他们自
己的贡献。
穆罕默德死后两百年内，伊斯兰教的神学活动极为活跃。伊壁鸩鲁的原
子体系和芝诺的疑难所引起的时间空间问题，刺激了穆斯林人的思想，而印
度佛教的原子论对他们也不无影响②。
根据可兰经，安拉（Allah）创造而且主持世界，在安拉的绝对存在中，
世界只有第二性的存在。这个正统的观点，后来被新柏拉图派和亚里斯多德
派的希腊哲学及另一伊斯兰思想学派所修改。后者把新柏拉图派的无尽的存
在环链及亚里斯多德的宇宙观念。加入到穆罕默德原来的片面泛神论之中。
于是得到一个补充的观点，即反过来，宇宙便是神。第三伊斯兰思想学派用
正统的穆罕默德的术语解释自然，得到一个时间的理论，这个时间理论即使
不是从印度佛教的原子哲学得来的，也和它类似。宇宙由完全相同的原子构
成，安拉则随时重新加以创造。空间也是原子的结构，时间由不可分的无数
“此时”所组成。物性是偶有性，属于原子，原子为安拉所创造与重新创造。
如果安拉不时时重新创造，宇宙将如梦一样消逝。物质仅由安拉的连续的意
志而存在，人不过是动画般的自动器。这样，伊壁鸠鲁的貌似无神的体系，
①
特别看G。 Sarton， Introduclion to the Histcry of Science； vols Ⅰ。ⅡBaltimore；1927·1931。
①
讷斯特尔（Nestor）的教派的信徒，被称为邪教徒。
②
见本书一章8 页：又看D。B。 Macdonald； in Isis； No。 30，1927，P；327。arts。 “Atomic theory （Indian）； by H；
Jacobi； and “Muhammadan”，by De Boer； in Hastings； Encyclopaedia of Rchigion and Ethics。
就一变而为高度的一神教。
在这些具有神学意义的题材之外，显然人们还有一种好奇心，想研究神
学家认为不具有永恒性或实在性的大自然。当基督教国家的科学正在衰落
时，伊斯兰教国家的科学却蓬勃发展起来，至八世纪后半期时，领导的地位
已确定地由欧洲移到近东了。到了九世纪时，阿拉伯的医学学校因为研究盖
伦著作的译本而得到进步，在炼金术所依据的原始化学方面有了显著的新成
就。
最早的实用化学，一方面与生活技术（如冶金）有关，另一方面也与制
药有关。古典时代，希腊人关于物质本性的见解，以及关于原子和基本元素
的观念，离开观察与实验太远，无法归入化学之中。一世纪亚历山大里亚的
炼金家可以说是最早认识到和探讨化学问题的人。但那时以后，工作就陷于
停顿，六百年后阿拉伯人才重新拾起他们的工作。
由于误解亚历山大里亚的技术的起源，后来的炼金家为自己树立了两大
目标，而这两个目标都是不能实现的——一是要把贱金属变为黄金，一是要
炼成能医一切疾病的“仙丹”。他们的钻研当然非失败不可，不过他们却因
此得到许多可靠的化学知识，并发现了许多有用的药品。
阿拉伯的炼金家从两个来源得到他们的初步知识，一是上面说过的波斯
学派，一是亚历山大里亚希腊人的著作，一半经过叙科亚人的传授，一半得
自直接的翻译。说阿拉伯话的民族研究炼金术有七百年的历史，他们的工作
中心先在伊拉克，后在西班牙。在他们的手里炼金木发展成为化学，又由他
们那里发展成为中世纪后期的欧洲化学，主要是经过西班牙的摩尔人。在有
些阿拉伯著作家和他们的欧洲门徒由炼金术进步到化学的时候，另外一些人
由于不能了解亚历山大里亚炼金家的专门知识和哲学观点不能吸取比较新
颖、比较科学的观点，便在自己的工作中堕落到贪得无厌地追求黄金和玩弄
或自欺欺人的巫术的地步。
最著名的阿拉伯炼金家及化学家是阿布…穆萨…札比尔…伊本… 哈扬
（Abu…Musa…Jabir…ibn…Haiyan）他约在776 年间享有盛名。后来有许多著作
以拉丁语出版，据说是一位名叫“杰伯尔”（Geber）的时代不明、身世不明
的人所写的。有人认为“杰伯尔”也就是札比尔。不过，这些著作的起源问
题至今还没有解决①。拜特洛（Berthelot）于1893 年，研究了一些阿拉伯原
稿的新译本之后，断定札比尔的成就比杰伯尔要少得多②。但霍姆亚德
（Holmyard）③与萨尔顿④说，从还没有翻译过来的阿拉伯著作看来，札比尔
是一位比拜特洛设想的要高明得多的化学家。他好象制造过（用现代术语讲）
碳酸铅，并且由砷和锑的硫化物中分析出砷与锑；他叙述了金属的提炼，钢
的制造，布与皮的染色，以及蒸馏醋而得到醋酸的方法。他认为当时所知的
六种金属所以不同是由于所含的硫和汞的比例不同。但是，在对他的全部阿
拉伯语著作加以批判的研究，并与拉丁语的“杰伯尔”著作加以比较之前，
札比尔在历史上的地位是不易确定的。
①
The Arabic Works Jabir…ibn…Haiyan； ed。by E。J。Holmyanrd；I；Faris； 1928； The Works of Geber； R。 Russell；
1678 ， ed．by E。J．Holmyard，London；1928。
② La Chimie au Moyen Age； Paris； 1893。
③
E。J。Holmyanrd ， in Isis， No，19， 1924， p。 479。
④
Introduction to the Hisrtory of Sciened； Vo1． I；p。532。
在化学史上，把硫（即火）与汞（即水）看做是基本元素的观念是十分
重要的。这一观念似乎是由于发现硫与汞化合而成鲜明的红色硫化物而产生
的。由于银是白色的，金是黄色的，红色必定是用比金更贵重、更根本的东
西制成的。硫与汞之外，后来又加上食盐来代表土或固体。食盐、硫与汞为
物体的基本元素的学说，代替恩培多克勒和亚里斯多德的四元素说。一直流
行到波义耳在1661 年发表《怀疑的化学家》（Sceptlcal Chymist）一书的
时候。
科学性的化学的重要性日益增长，这表现在九世纪开始的一场关于炼金
术的真正价值的辩论上。那时欧几里得的《几何原理》（Elements）与托勒
密的天文著作，也翻译成阿拉伯语了，后者的巨著，因而得到《至大论》
（Almagest）这个阿拉伯名称。希腊的几何学与天文学于是传到穆斯林世界。
印度的数字也许是先由希腊人发明，然后传入印度，再以早期的形式传给阿
拉伯人，他们又修改为所谓古巴尔（Ghubar）字体，与我们现今所用的字体
更为相近①。当时穆斯林人贸易很广，因此这些方便的数字，被世界认为是阿
拉伯数字，经过几个世纪之后便代替了累赘的罗马数字。在拉丁语中最早使
用这个新数字体系的例子，似乎是976 年间在西班牙写成的一部手稿，但零
位记号的普遍使用是更往后的事情。
当时，有些阿拉伯著作家为了推广自己的著作，就把自己的著作假托是
希腊人的著作。譬如阿拉伯人或叙利亚人编纂的一部关于民间传说与巫术的
文集，名叫《秘密的秘密》（Secretum secreto… rum），在中世纪的欧洲
十分流行，当时就伪称是亚里斯多德著作的译本。817 年左右，埃德萨的约
布（Jde Of Edessa）根据在巴格达讲授的材料，写了一部关于哲学与自然
科学的百科词典。这部词典的叙利亚语的版本最近由明加纳（Mingana）加以
编辑并翻译过来①。
托勒密著作的翻译也推动了穆斯林天文学家。穆罕默德·阿尔…巴塔尼
（Muhammad al…Batani，约850 年）在安提沃奇（Antioch）天文台，重新
计算了春秋二分点的岁差，并制成一套新的天文表。他的工作由不像他那样
有名的学者们继续下去。在公元1000 年左右，三角学有了进步。伊本·荣尼
斯（Ibn Junis）或尤纳斯（Yunus）在开罗对日月食进行观测，并加以记录。
他可算是最大的穆斯林天文学家。他的工作得到埃及国王阿尔…哈金（al…
Hakim）的鼓励。阿尔…哈金还在开罗设立学院。
阿拉伯科学的古典时期可以说在第十世纪，从波斯人阿布·巴克·阿尔
腊济（Abu Bakral…Razi）的工作开拾的。此人在欧洲也被称为布巴卡尔
（Bubachar）或腊泽斯（Rhazes）。他在巴格达行过医，编辑过许多百科全
书性的教科书，其中有一本著名的著作讨论麻疹与天花。他被认为是伊斯兰
最伟大的医生，事实上也是中世纪全世界的最伟大的医生。他把化学应用到
医学上来，并使用了流体静力天秤来测量物体的比重。
最杰出的穆斯林物理学家是伊本…阿尔…黑森（Ibn…al…Hal… tham， 965
—1020 年）。他在埃及阿尔…哈金统治下工作过。他的主要工作是在光学方
面，在实验方法上有很大的改进。地使用球面和抛物面返光镜，并研究了球
面象差，透镜的放大率与大气的折射。他增进了有关眼球和视觉过程的知识，
①
S。Gandz；Isis， No ．1931， No。49，P． 393。
①
Cambridge； 1935； Isis； No， 69， 1936，p． 141。
并用有力的数学方法解决了几何光学的问题。他的著作的拉丁语译本，通过
罗吉尔·培根与刻卜勒，对于西方科学的发展有很大的影响。同时有一位医
学家和哲学家名叫伊本·西那（Ibn Sina）即阿维森纳（Avicen… na，980—1037 年）。他是布哈拉（Bokhara）城人，访问过中央亚细亚各国的宫廷，
希望得到一个安定的位置，来发展他的天才，并进行他的文学与科学的工作，
但没有成功。他对当时所知的科学都有著述。据萨尔顿说，他不相信炼金术
可使�