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当我开始努力用这种方法重新考察风水概念的语源的时候，一个不同于通常理解的世界渐露其容。这是一个〃巫〃的世界，是一个充满〃象〃的世界，而非仅用词语来表达便足够。的确，当 Ｃ·Ｐ·斯诺断言科学和艺术同是人类认识世界的两翼、缺一不可的时候，他也一定意识到了艺术之形象、声音、色彩创造的不可替代性３。也就是说，不可言说者在我们这个世界中，应有其相对可言说者等称的一席之地，此所谓〃言之不可兼也，故博为之治，而计其意〃《管子·宙合》，这个〃博〃是应当大于〃言〃的。在今天的知识系统中，它们被归于〃理〃的另类──〃文〃。文者纹也，以喻象说，并欲区别于〃理〃的现实。即便是可言说者，当其用清晰的逻辑言说其思想时，它亦有难言之处，亦有逻辑明灯所难以照亮之阴。冰山之露方其尖尖，此即〃理〃之所明者，其下至大至巨，虽不致不可言，或以今日之术难以言说。我们不该轻易地非难之，而应假以时日，〃等待戈多〃。古云〃尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明；数有所不逮，神有所不通〃（《楚辞·卜居》）。光明与黑暗，阴与阳，总是不可分隔的一个整体，无影无阴之世界若果有其真，则当如《淮南子·本经训》的十日并出之景，其？quot；焦禾稼，杀草木，而民无所食〃，万鬼既不能藏于暗，故皆出而白于天下，〃皆为民害〃，实乃世界的大灾异，滔天洪荒亦不能过其一二。此抑或是〃自明〃之另一象。试设想存在一种无处不在、无物不照的均匀光源，在其下你能看见什么？
实际上，古代思想史的研究已暗设了这样一个假定：古人在言说其思想时因受制于其知识背景、表达方式手段，言有所不达，意有所不尽，故需后来者不断翻译、解释，但其所指之意则有超越时空之限的特别〃洁静精微〃之处，所谓〃夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻？quot；（《论语·公冶长》）。《管子·宙合》亦说：〃是以古之士有意未可阳（扬）也，故愁其治（辞），言含愁而藏之也。〃人类历史的发展是使意的表达更加清楚，是寻求意的表达式的过程，是以象求意，力图象意合一的努力，因为〃象〃即〃意〃之用。执于〃象〃，固有事功，但它也是迷信孳生的温床；执于〃意〃，初衷虽好，但空疏虚无与之相生。更何况〃意〃的获得总须藉诸〃象〃的操作，得意忘形、得鱼忘筌或是蜜成花不见云云，是一种理想，是一种信念的激励。〃意〃由〃象〃表，必诉诸言、形，不落言筌是不可能的，故西谚曰〃人类一思考，上帝就发？quot；；中国古人则总爱说〃言外之意〃、〃功夫在诗外〃等等，一个〃外〃字想跳出三界五行，谈何容易，这是一方面。另一方面，人又认为〃象〃中有〃意〃，〃意〃在〃象〃中。拿语言文字来说，就有物理性质的形态的声忌字讳，及心理性质的会意的〃孔子作《春秋》而乱臣贼子惧〃之类的说法。我们通常认为前者说的是迷信，后者讲的是道理，殊不察二者背后紧密的联系：微言大义的《春秋》可以作成《春秋讳》，神话亦可解为历史，如孔子之说〃黄帝四面〃、〃夔一足〃。 中国思想学说史上〃象数〃、〃义理〃及汉学、宋学的纠缠也即在此。但历史的二律背反常常是，以理性解说神话的孔子实际上却歪曲了历史的真实，被人类理性精神认为？quot；怪力乱神〃，欲敬而远之的神话，却是历史的真实记录，无怪乎走出疑古时代成为历史学界越来越热门的话题 4，而文本解释的域限问题亦成为现代诠释学〃义理〃难以回避的一个〃劫〃5。
就时间而论，相对人类演化的漫长历程，语言文字及文明的发生还只能算是在初生的婴孩时期，即使从新石器时代算起，它也只不过占到整个人类历史的０．２％，我们实在不应太看重我们当下的思维和生活方式，以为它是顶峰一类的东西，而轻慢了曾使人类得以繁衍并持续生存了几百万年的其他思维和生活方式。
执于一，谓之过执，故老子倡无执，孔子说中庸。从老子之〃无为而无不为〃，孔子之〃述而不作〃，一直到今天科学的〃客观〃，都想外而观之，不受人〃象〃之累。但现代物理有物质波粒测不准定理，逻辑数学有形式系统完备性、一致性不可兼顾的哥德尔定理，似乎都在印证〃辞不达意〃这一古老的训言，系统即〃得意〃之〃象筌〃。《汉志》忧虞虞言曰：〃道之乱也，患出于小人而强欲知天道者，坏大以为小，削远以为近，是以道术破碎而难知也。〃与自然相比，人确可称之小，但〃小人〃知天却并非道之乱的根由，一个〃强欲〃二字用得好，强以人造之逻辑说历史、说自然，才是道乱之根，它如一双刃之剑，成也败也皆出于此，这一点我们可能比古人明白。
今天，古老的数术之学已风光不在，但它〃纪百事之象，候善恶之征〃的〃数自然〃、〃决大疑〃、〃知来事〃的命题并没有被遗忘，它以许多的别种形式表述出来，其转型之一是为今天的现代数学。数学中有一个迄今尚未弄清的核心问题：数学形式系统是否都完全，都可判定，其一致性是否都能用有穷主义手段证明？王浩评价说，若有人能证其为是，〃他所取得的进展可就吓死人了。我们对数学的理解将会到此为止，我们对人类知识的理解将会面目全非〃。王浩又说：〃鉴于希尔伯特地位煊赫，鉴于哈恩、石里克狂热鼓吹，尽可能了结这件事（指上述问题的证明）从哲学上说便有了重要意义？quot；６以我的理解，结论一定是：否。用非数学的语言来说，这意味着人类不能通过有穷的步骤求得〃真〃或〃意〃。从这个意义上说，克罗齐（Ｂｅｎｅｄｅｔｔｏ．Ｃｒｏｃｅ）之言〃一切历史都是现代史〃７，不错。命题古老，释宄Ｐ拢燃茫课醇茫？br》 参考文献
１库恩 Ｔ．Ｓ．科学革命的结构．李宝恒，纪树立译．上海：上海科学技术出版社，１９８０．
２福柯 Ｍ．知识考古学．谢强，马月译．北京：三联书店，１９９８．
３斯诺 Ｃ．Ｐ． 两种文化． 纪树立译。北京：三联书店，１９９４．
４李学勤．走出疑古时代．沈阳：辽宁大学出版社，１９９７．
５艾 柯． 诠释与过度诠释． 王宇根译． 北京：三联书店，１９９７．
６王 浩． 哥德尔． 康宏逵译． 上海：上海译文出版社，１９９７．
７克罗齐 Ｂ． 历史学的理论和实际． 傅任敢译． 北京：商务印书馆，１９８２
◆ 式 宗：风水学，是迷信？还是科学
笔者几乎每届全国书市都去参加，其中发现出版建筑风水的书有增无减，而且销量还不错。风水学究竟是迷信？还是科学？为此笔者专门找来了几本新版风水书，从中听到截然不同的声音……
〃对风水不加研究就否定，这本身就是一种迷信〃
有专家认为风水学与建筑生态学的步调是一致的。风水之所以几千年能够保留下来，是有它的道理的。风水中的〃气〃和〃水〃都是经过长期实践和思考后总结出来的，是在大量的经验基础上，以统计概率的形式表达的，如果片面理解中国文化，认为风水不能和西方的思想体系接轨就加以否定，这本身就是一种迷信。
生态建筑把人、建筑、自然环境和社会环境看作是一个人工生态系统，建筑必须和人一起成为生态系统中的一环，才能确保生态系统的正常运行。而风水关于建筑思想的主旨是把宅舍作为大地有机体的一部分，强调建筑与自然，及周围环境的和谐，从某种意义上说，风水学与建筑生态学的步调是一致的……
持这种观点的专家），让笔者简称他们为：〃风水学与建筑生态学一致〃派吧。
〃风水里大部分是迷信，但也内蕴某种科学〃
有的专家在认真研究了中国传统建筑与风水学的关系后发现：中国的传统文化中有一个很有趣的现象，就是许多富有哲学思辩色彩的或科学合理的东西，都被有意无意地披上一层巫术的外衣，推衍数千年之久，至今仍然阴魂不散的风水，则是典型。风水里大部分是糟粕，但也内蕴着某种科学和合理的成分，如果将这一部分的意义和作用无谓地夸大，则会曲解了古代中国人对建筑空间思考的真实内涵。
风水与风水巫术，是中国古代诸多的巫术观念在建筑领域中的一种延伸，是古代中国人与超自然力之间的一种交往沟通形式，是有宗教巫术色彩的。在西方，人们信仰宗教，可以到教堂去祷告，而对中国平民姓而言，要对超自然进行解释，惟有求助于风水了。
风水学可分成两派，形势派和理气派。形势派关注建筑空间，如山形水貌，藏风纳气。用现代建筑学阐释仍然有一定合理性。而理气派则有明显的方术色彩，把什？quot；宇宙场〃和个人起居联系在一起，是一种不折不扣的〃伪科学〃。
对这第二种著作观点，笔者简称他们〃区别对待〃。
〃风水绝对是伪科学，是祸害。〃
更多著作及学者认为 风水之说绝对不是什么科学，而是阻碍中国人去发展科学的祸害。
古代科学不发达，迷信与科学揉杂在一起，这是中国古文化的一个特点。
风水是建立在易学的基础上。易经里有很多智慧的东西，但两千年前的一本书，管得了两千年后的建筑规划吗？至今一些农村两姓氏还为争风水而大出打手，一打几代人，这就是愚昧，这也是民族的悲哀。有人已把易学歪曲了，什么算卦，看相都美其名为〃易学〃。
还有风水书里头一些道理，属常识性东西，不是什么风水，比如〃坐北朝南〃之类，其实连蚂蚁、老鼠也懂要坐北朝南嘛。四合院里的水不能直流出去，要拐两个弯，这就是风水上的讲究。但用现代建筑理论来解释，水拐两个弯再出去根本就是多余，还造成排水不畅呢，这类风水害人不浅呢。
持上述观点者，笔者简称他们为〃反对派〃。
上述三种意见我相信还会争下去。理越辩越明，这不是坏事。
不过有趣的是：当一些人认为〃风水〃一词已过时，应向西方靠拢，采用〃建筑与环境〃、〃地理与环境〃、〃居住与环境〃等等新词时，一些有识之士却愿意回归或要还中国〃风水〃之本来面目，为中国〃风水〃平反、正名呢。
◆ 陈桂龙，王蕾：专家说：〃风水〃说并不全是迷信
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