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洲、九天，神仙的住所就在安放于天地之间的日月星斗、名山江海之中。然
而按照佛教的说法，一切众生往来轮转的世界不仅有天上、人间、地狱等不
同境界。各界又分为诸天，如天界有所谓欲界六天、色界十八天、无色界四
天等等，修行者可依其修行功果达到不同的天界，直至超越三界，免去轮回
之苦。在道教的《度人经》、《度命经》中也开始说到三界二十八天，《上
清经》中又有三十六天之说，其中三十二天之上为“三清”天境，分别为仙、
真、圣所居之天界，元始天尊居于三清之上、无上大罗天玉京之山，是诸天
最高境界。三清境的说法后来又与三洞真经的分类说结合，并受佛教三身说
（释迦有法身、报身、应身）影响形成三位一体的三清尊神说。即玉清元始
天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。在这一时期还引入了地狱的观念。陶
弘景撰写的《真灵位业图》就是一部整理上清派所奉诸神的代表作，他按从
上天至地下的次序诸神排列为七个阶层。
对外来文化的借鉴使道教日益成熟与完善，在此时期逐渐形成儒释道三
教鼎立的格局，佛道的竞争与冲突也日益激烈。在南朝刘宋陆修静奉诏入京
时，佛道之争已经开始。司徒袁粲（佛教徒）曾召集沙门学者集会于庄严佛
寺，与陆修静辩论，对道教窃取佛家“三世轮回”教义提出诘难。大约同时，
宋齐间以著名道士顾欢的《夷夏论》为起因，佛道之间开始了空前激烈的大
辩论。
顾欢，字景怡，吴郡盐官 （今浙江海宁县）人；幼习儒家经典，是《上
清经》的重要传人之一。曾撰作《真迹经》，整理杨、许手迹。他所撰《老
子义疏》，也是南朝老子学之大家，主要以上清派无为养生的观点来解释老
子《道德经》。
顾欢看到当时佛道二家的教义不同，学者们互相指责，便撰写《夷夏论》
剖析二教的是非异同、高下优劣。他认为，佛道二教的起源并无不同，所谓
佛教不过是老子入天竺化胡成佛之后才兴起的。但因华夷有别，圣人教化随
俗，才使得佛道二教在具体的教义、礼仪方面有高低不同。所以，二者作为
教化不同对象的器具，不能更换混用。就如同舟车都是交通工具，但舟只能
渡江河，车只能行于陆地。因此，“各出彼俗”的佛道二教不可更换，因而，
中国人不应信仰与中国传统礼教格格不入的“西戎之法”。由于顾欢在论文
中对佛教使用了许多刻薄的词语，因而招致佛教徒的强烈反对，司徒袁粲首
先著文，曰佛祖诞降在老子之先，且道教与佛教一为入世，一为出世，无所
谓“同源一致”。而且在人生最后的结局方面，佛优于道。虽中西风俗殊异，
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也并不妨碍佛教的传播，亦不会导致混乱。继袁粲之后，其他佛教徒也纷纷
发表议论，反驳顾欢，有些言辞尤为激烈，除宣称孔、老皆为佛的弟子外，
还极力贬斥道教的服饰、方术和斋醮仪式的鄙陋。接着又有道士发表《三破
论》指斥佛家，语言刻毒，于是佛教徒又作《析三破论》、《辩惑论》等群
起反击，二教的相互谩骂，一时达到白热化的程度。
在中国北方，佛道之争于西晋末已见端倪，主要因道士王浮造《老子化
胡经》而引起的与沙门帛远的争论，到十六国北魏时期，经寇谦之改革，道
教更为兴盛，佛道之间的冲突便日益激化。北朝的儒释道之争，由于民族矛
盾的影响，与东晋南朝笔舌之辩，义理之争不同，常需借助皇权的力量，多
次发生灭佛灭道的事件，最激烈的是魏初太武帝灭佛事件。
在二教相互攻击的同时，亦有许多佛教徒和道士们主张调和兼融。佛教
徒朱广之在 《咨顾道士夷夏论》中劝导双方不可各执己见，“徒知己指之为
指，不知彼指之无殊”。南齐士族张融在《门论》中称：“吾门世恭佛，舅
氏奉道。道之与佛，逗极无二。”梁朝道士孟景翼，曾与竟陵王萧子良对辩
二教邪正，主张二教一致，后来笃信佛教的萧子良也承认“真俗之教，其致
一耳”。这类说法，在南朝佛道二教中还有不少。经过南朝前期儒释道三教
的激烈论争，至齐梁以后，主张三教一致，要求融合的舆论渐占上风。南朝
帝王贵族，大多对三教兼收并蓄。梁武帝早年曾学儒信道，到了晚年虽舍道
事佛，几次舍身出家，但仍然提倡儒家经学，尊崇道士陶弘景等人。
因此，不仅道教在教义、经典、科仪、组织、神灵崇拜等方面，大量吸
收佛教精华，佛教对道教的修仙方术亦有所吸取，有些僧人把修仙作为佛修
禅的阶梯，借服饵金丹之术治病济众。在道士之中，兼修佛道的代表人物是
陶弘景。因其对儒释道三教都采取兼容并蓄的态度而成一大家。
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