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嵌伎吹郊彝サ呐酆妥ㄖ频耐持巫苁窍喔ǘ械摹！薄�11〕在东方专制主义最典型的中国与印度，专制统治表现得最残酷、暴虐，男子对妇女的奴役凌虐也最残酷。
还是孟德斯鸠就这一问题说得好：“欧洲人认为，使心爱的女人不幸，不算厚道；亚洲人则认为，制裁女子，乃自然给予男人的特权，如若放弃，那才有点卑贱。”〔12〕因此，那种尊重女子、甘为心爱的女子做一切事情，乃至献身的骑士精神，只能产生于中世纪的欧洲，不可能产生于极度贬低奴役女子的东方专制国家。在这些国家，男子平等对待女子，甚至照顾女子，不仅不会被视为美德，反会被看作异类，遭到大众的嘲笑挖苦与卫道士们的口诛笔伐，更不必说要男人为女子作牺牲了。那会被看作阴阳颠倒，天地易位，是决不会允许的。因此，骑士精神和东方是没有缘的。自古以来，东方的法律与道德在对待女子方面何尝有什么厚道可言？其实，扩而论之，古代东方的法律与道德在对待一切社会弱势群体方面又何尝表现出真正的厚道？如果说到近现代情况发生了一定的变化，那还不是受欧风美雨浸润的结果？近现代东方人难道不正是从西方的法律与文明中学会了尊重妇女、善待妇女吗？
注释：
〔1〕〔2〕〔7〕〔8〕〔9〕《外国法制史资料选编》上册，北京大学出版社1982年版，第33、58、183、283、33页。
〔3〕〔4〕〔5〕《摩奴法典》，商务印书馆1996年版，第130、210、218页。
〔6〕 《唐六典》。
〔10〕〔12〕孟德斯鸠：《波斯人信札》，人民文学出版社1978年版，第149、141页。
〔11〕孟德斯鸠：《论法的精神》上册，商务印书馆1996年版，第265页。
淫恶与淫美
？ 唐思源
书此一题，我不堪其忧，像火中取栗，诱惑与风险并存。韩少功先生曾说：“有些事情如俗话说的：你越把它当回事它就越是回事。所谓‘性’就是这样”；“人在上帝的安排下，获得了性的快感，获得了对生命的鼓励和乐观启示，获得了两性之间甜蜜的整合”；“禁限是一种很有意味的东西。礼教从不禁限人们大汗淋漓地为公众干活和为政权牺牲，可见禁限之物，总是人们私心向往之物——否则就没必要禁限。而禁限的心理效应往往强化了这种向往，使突破禁限的冒险变得更加刺激，更加稀罕，更加激动人心”；“避孕术造成了性与生殖分离的可能，使苯乙胺呼啸着从生殖义务中突围而去。其实，突围一直在进行，通奸与婚姻伴生，淫乱与贞节影随，而下流话历来是各民族语言中生气勃勃的野生物，通常在人们最高兴或最痛苦、最愤怒的时候脱口而出，泄漏出情感和思想中性的基因。”〔1〕
韩氏不避不讳，单刀直入，直捣人们讳莫如深的敏感区域——性。我再趋之一步而谈——淫。且与淫恶对立而辟出一题——淫美。
性与淫在人类生活中的善恶界定是十分暧昧的。我们任何人去谈性论淫通常是虚伪地开始，困惑地结束。少年看见接吻镜头后立即偏开头，有人碰着男欢女爱时回头说什么都没看见，有个一丝不挂的神经病男人走在街上，女人都以掌障目而掌指的缝隙却不一定密封。说什么都没看见的，可能是看得最清楚的。这就是禁限刺激产生的人格暧昧。假如我们把猩猩、母猪、公牛也穿上裤子，戴上乳罩，它同样能刺激人们的好奇。农村的妇女喂奶，把衣襟一捞开，嫩白乳头探在光天化日之下，会有人去贪婪几眼却并不觉得占了很大便宜。而一旦孩子戒了奶，女人把乳房缩回内里，重系胸罩，那就金贵了。你从开领处去窥视，就有非礼之嫌。我见过一张报纸，上有一新华社女记者在非洲的土著人区采访的合影，土著女只穿一条短裤，两乳头掉下尺长，男人的生殖器赫然户外，但从女记者坦然地笑中一点也不觉出男女间有性骚扰和淫秽的恐惧。当然，那也就没有味道了。所以，禁限和开放，是一场永远没有完结的斗争。人类在这种禁限的突围中获得各种启迪，在开放的鼓励中得到发展。
说到淫恶，我想起一首歌：“小和尚下山去化斋，老和尚有交待：山下的女人是老虎，遇见了千万要躲开。”师父谆谆教导，怕徒弟被“老虎”吃了，被女人淫了。淫者，恶也。从古至今，淫就是个十恶不赦的东西，是虎狼、蛇蝎、瘟疫、麻疯、砒霜，难怪孔老二写了那么多条律从严禁之。秦始皇时就在会稽刻石申禁：“有子而嫁，倍死不贞。防隔内外，禁止淫*#。”对男女性淫之事，上到了酷刑。至今《辞海》中不见淫美一词，可见，历代朝廷和儒家对“淫”是同仇敌忾的。从夏启开始建立王位世袭的“天下为家”已经四千一百年，一直就把民间的男女之事视为大敌。统治者视淫为敌，总有他的道理，但他们为什么不禁限人们大汗淋漓地为公众干活，不禁限人们跪在地下说“小人不敢，奴家不敢，臣该万死呢”？
“走过了一村又一寨，小和尚暗自揣：为什么老虎不吃人，模样还挺可爱。”坏就坏在小和尚不该有眼睛，有感受，有思想，会看会想会揣摸。当年的老和尚也受过老老和尚的训诫，也感受事实并非如此，但师父为什么要骗人呢？因为那师父的师父可能就是兽中之王，是皇上。
李世民弑其兄李建成，把他嫂子“淫”了，生下个高阳公主；李世民的武媚娘被自己的儿子李治所淫（或说武媚娘把李治淫翻），后大权旁落，妇人称朕；武则天宫廷“淫妖”，满朝惊闻；李隆基和杨贵妃的风流韵事更是名满天下；慈禧太后淫了太监李莲英（当然远不止如此）。倘不是淫美，圣上何故爱得要命，太后何故铤而走险？淫，美哉。呜呼！《汉书·孝武李夫人传》中有“北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，二顾倾人国”。皇帝宁顾美人而倾江山，非其美而不顾，非其顾而不淫，非其淫而不倾城国。淫者，于肉欲而美，于江山而恶也。
万恶“淫”为首，万淫“朕”为首。皇帝一手遮天，三宫六院，七十二妃；大臣辅佐皇帝，八妻九妾；官僚呼拥政权，五妻六妾；地主敛财纳贡，三妻四妾；恶棍小吏为虎作伥，一妻两妾；以下庶民皆“从一而终”。仿佛这世上的女人是沙漠上朝廷把守的一口水井，供男人论“官”行赏，行“路”解渴。
有人说：“道德是弱者用来制约强者的工具。”〔2〕在皇帝和准皇帝那里，道德是制约弱者的工具。
皇帝身边上百号美女望眼欲穿等着皇帝哪一天眼花，失错在花名册上点到自己的名，那就叫“临幸”了。于是激动得不行，幸福得要死要活，立即服春药，洗浴化妆扑香粉，而后到龙床的隔房把霓裳羽衣脱光了，由太监抱着这团粉嘟嘟的肉，从皇帝脚那头的被子插进去……而在皇帝心里，全没当一回事，他食色比食饭菜还频繁，就像到御花园赏春，到底哪朵花最美，他从没一口断言。
男女相交，从来就认为男人占了便宜，女人吃亏。而妃子们却觉得是临幸、宠幸，是男人的恩赐。不像那个美国女人莱温斯基，克林顿总统“临幸”她，她还大呼小叫，搞得克氏受到弹劾，惊动朝野。要遇着慈禧，早赐她一条白绫，去死吧。
皇帝面前美女如云，时刻临幸；不上朝不理政都做不赢，又怕后宫淫乱，于是，把贴近宫女的男人们的那家伙割了，让他想做的做不成，不想做的照做不误。宦官，是淫的罪证，也是中国奴文化的产物，是人性摧残的极致。在封建社会，礼教是权势制定出的用以囚禁人民的牢笼，而始作俑者自己决不作茧自缚。他们在家里“淫*#”，在外“淫奔”、“淫威”，还爬上百姓的墙头去折“红杏”，跳下渔家的船舱去采“红莲”。他们可以不容分说地宣布一套比道德更堂皇的游戏规则，保证自己对女性的侵犯不背上“奸淫”的罪名。他们在淫*#中体察到淫美，将幸福建立在她人的痛苦之上。
当然，德治不如天治，他们终将自食其果。皇帝淫溺成疾，一个个病恹恹的，二三十岁就驾崩。还有不满足于宫内的“正经”的，偷出宫去逛窑子，染上梅毒而丢了卿卿性命。这就是真正的淫之恶果。诚然，淫恶不止皇帝，还有高俅、高衙内、西门庆、潘金莲、海和尚等。
我们从来就认为“淫”是“恶”的，所谓“万恶淫为首”。1972年长沙马王堆汉墓却挖出了一个千古怪论——淫美！
在相国夫人辛追的随葬品中竟然有谓之“马酱”的春药。“读了马王堆三号汉墓出土的帛书医方，这个谜才得到了解答。帛书《养生方》中记载：‘取白镣杬本，阴干而治之。以马酱和为丸，大如指端，帛裹纳入妇女空中，张且大。’文中‘白浮尽础咨净ā母净ā础居慊ā置吠椿ā阃淌吃蜃硭溃宋胖蛲吠础＝铣Ｓ靡灾圃臁曰暌！薄�3〕“马酱”显然是刺激女子性功能的春药，它利用“浮ā钡亩拘允古右醯莱溲し⑿杂斐膳嘶杌栌淼目旄小�
让人吃惊的是，辛追处在封建礼教极其严密的汉代，而且她是堂堂长沙国丞相的夫人，轪侯利苍怎么可以容许她如此放纵呢？活着也许可能秘密寻找醉淫通奸的快感，难道死后在判官小鬼那里还用得着春药辅助？春药入殓，还公然列入清册，居然不怕社会舆论谴责？不仅如此，女尸辛追随葬衣物丰富多彩，满身绫锣绸缎，袜子手套一样不缺。惟一少了的就是裤子！这又是一个稀奇。难道辛追与现代舞厅里只穿裙子不穿裤子的风流女不谋而合？
先说不穿裤子一事吧。
据专家对马王堆汉墓的文化特征所考，墓主轪侯及夫人辛追应是九疑山古越人后裔。《三国志》载：“日南郡男女裸体，不以为羞。”
《淮南子·原道训》也载：“九疑之南，民人被发文身，短卷不裤。”可见，汉时的辛追依然继承了尧舜禹时古越人不穿裤子的习俗。既然可以裸身不裤又不以为羞，其淫，实在不足为奇。“《史记·南越列传》集解引《汉书音义》云：‘苍梧越中王，自命为秦王’，可知苍梧人属越族（苍梧即九疑）……他们的传统文化当属楚越巫官文化范畴，如果用巫官文化的世界观和道德观去研究贵妇人辛追不避淫乱之名，以春药殉葬的现象，就不足为怪了”；“‘淫’在巫文化中不是贬义词，相反还是美称。因为原始人视民族繁衍昌盛为头等大事，为人而不淫，子孙后代从哪里来？中国古籍中不乏其例，只是不曾引起儒学者重视罢了。”〔4〕
古越女子还以淫而名，有淫花，泆女（泆与淫通），周姬（姬兰，妇人用淫草），瑶华（瑶华即淫花）。可见，在我国古代，是以淫为美、为荣的。这种“淫美”意识大约从最残酷的奴隶制的商周起开始“恶化”，到了春秋战国时的孔子的“仁”学说里，“淫”便被分置到“美”的对立面。但在南方的少数民族地区，越人还一直坚守祖先的传统，以淫为美。无论男女，只要他为上百人所爱，他（她）就是大家尊重的典范。他们认为，只有最漂亮、仁慈和有能力的人才能得到多人的爱，才享此“淫美”之殊荣。与此相比，辛追的“马酱”，实在小巫见大巫。
奇怪的是，就在那个产“马酱”、倡导“淫美”、习惯“短卷不裤”的百越文化中心，舜帝长眠的九疑，竟然有一座皇帝御赐的贞节牌坊——光绪帝跟舜帝唱起了对台戏。
不知这世上有多少贞节牌坊，我只见过这一座。它像长安古道上的棂星门，三层石梁柱结构，石榫栓啮，岩板镂空雕花，横梁上有八仙人物和龙凤狮虎凸雕，造型生动，技精骇人。稀奇的是牌坊的中央大书“圣旨”二字，乃光绪二十年（1894）赐建。牌坊三块石板双面竖刻着三百零七个贞节烈女之姓氏（贞女为终生不嫁，节妇为丧夫终生守孝，烈妇为守孝抵抗诱逼）。其中节妇占百分之九十。如欧阳恒炜妻文氏，欧土旺妻窦氏。表彰女人的光荣榜上，还只有死了的男人的名字，可见封建社会妇女的地位如何？石板还空出许多位置，可惜不久就爆发了五四运动，也就止了。这块牌坊立在湖南宁远县城西门出口，和江南最大规模的宁远文庙一墙之隔。
湖南宁远文庙是宋乾德三年（965）赵匡胤为了让中原文化取代楚越文化而立的一座丰碑。九百年后光绪再把一座精美的贞节牌坊建在文庙边，为历朝皇帝和孔夫子宣扬的“三从四德”、“从一而终”塑造出一批楷模。那边是孔孟皇家的道德文化大院，这里挨着就出了一批贞节典型，是楚越人学习的