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中，印度伊斯兰学者根据传统的伊斯兰教理论，宣布在英国殖民统治下的印
度为“敌战国土”，号召全体穆斯林脱离敌战区，迁居到邻国阿富汗去避难，
从而上演了一幕“出奔”悲剧。约有1。8万名来自信德、旁遮普和西北边境
省的贫穷穆斯林在宗教领袖的鼓动下，背井离乡，到阿富汗寻求庇护。结果
到达阿富汗边界时，被赶了回来。数千人因饥饿和疾病的折磨悲惨地死于途
中。正当哈里发运动进行时，土耳其国内发生了历史性变化。1924年3月，
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凯末尔领导的土耳其资产阶级革命的胜利，废除了哈里发制度，从而使印度
的哈里发运动失去存在的意义，自行消失。为期短暂的印度教徒和穆斯林的
联合也很快就被强大的反穆斯林运动所代替。
由于宗教信仰和历史文化传统的不同，加之英国当局从中挑拨离间，占
人口大多数的印度教徒与处于少数的穆斯林长期处于对立的状态，未能形成
一支统一的力量来反对英国殖民者的统治。早在1867年，在英国策划、贝拿
勒斯印度教徒挑起的乌尔都语和印地语的论战中，这种分歧就强烈地表现出
来了。一些有政治远见的穆斯林领导者敏锐地看到，印度教徒同穆斯林不可
能作为一个统一的民族向前发展，迟早要发展到不可收拾的地步。后来，这
两种宗教派别发展到组织上的对立。在英国人策划下，1906年，在孟买和达
卡分别成立了互相对立的两大组织，即印度国民大会党（简称国大党）和全
印穆斯林联盟。
印度教徒和穆斯林在大战后有过一段短暂的合作。但很快，两派之间的
紧张局势愈演愈烈。1923年，在贝拿勒斯成立了一个以潘迪特·莫汉为首的
好斗的印度教组织——印度教大斋会。它的主要目标是要求所有的穆斯林改
信印度教，要将所有的印度教徒组织起来，最终达到在印度消灭伊斯兰教，
即所谓“净化”和“组织”。该组织还利用印度教徒崇拜牛，而穆斯林过宰
牲节时要杀牛宰羊、吃牛肉等习俗、信仰上的不同，故意扩大矛盾，制造事
端。据说，在1947年之前，因宰牛而遭杀害的穆斯林，较之在任何借口下被
害的人数要多得多。在这种情况下，印度穆斯林为了赢得印度的自治，仍然
强调两派要团结，但收效不大。在以后的斗争中，印度穆斯林领导层致力于
在中央立法委员会中争取穆斯林的席位和设立穆斯林选举区的斗争，以及为
在印度成立两个自治国家而努力。
与英国殖民当局策划成立全印穆斯林联盟的目的相反，全印穆斯林联盟
在穆斯林群众争取民族独立斗争中成为一个政治性组织。主持该组织成立会
议的人在解释会议目的时讲到，时间和环境要求穆斯林必须联合起来，“以
便使他们的声音压倒印度其他党派的叫嚣，并飞越重洋，让英国也能听到”。
起初，联盟只是一个代表印度伊斯兰教封建主和资产阶级上层利益的政党。
“联盟”于1907年12月召开第一届年会，起草了章程，并于1908年3
月在阿利加尔特别会议上通过。会议还选举了阿加汗为联盟主席，并在全国
主要省、县和英国伦敦设立分支机构。全印穆斯林联盟的成立，标志着有组
织的穆斯林民族主义的兴起。1908年，“联盟”在阿姆利则城召开第二届年
会，通过了一项决议，规定各级参事会中的穆斯林代表只应由穆斯林各选区
选出。这一决议争得了印度事务大臣莫利和明托的同意。穆斯林有了自己的
选区，这就从法律上确立了穆斯林在印度的地位，也确立了“联盟”作为唯
一重要的穆斯林政治组织的地位。
1913年，“联盟”在勒克瑙举行的年会上通过了新章程，提出，今后的
工作是“在英王的庇护下，培养人民热心公益的精神，并同其他教派合作，
以建立一个适合印度的自治制度”。此时，穆罕默德·阿里·真纳加入了“联
盟”，取代了旧领导，并开始与国大党接近。1916年11月，两党代表在加
尔各答举行年会，讨论了有关立法机构的组成以及两个组织代表定额的细节
问题。双方达成协定，规定在选举中，穆斯林不仅在各省分设选区，而且在
穆斯林占少数的省里也有基本的名额。此“协定”因在勒克瑙年会上通过，
故又称“勒克瑙公约”。这一成功，真纳起了很大作用。他在年会上呼吁，
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“印度的真正进步，只有通过这两个伟大的社团之间诚挚的谅解和融洽的关
系才能达到。关于我们自己的事，我们不能依靠别人，只有依靠我们自己”。
1903年以后，“联盟”与国大党在中央立法机构两院代表权和选举代表的名
额分配问题上发生了原则分歧，导致合作关系的破裂。从此，“联盟”在真
纳的领导下，倡导在印度西北部和东北部穆斯林居民占多数的地区，建立统
一的穆斯林国家。1940年在拉合尔年会上，通过了“巴基斯坦决议”。1947
年，巴基斯坦成立。全印穆斯林联盟改名为伊斯兰联盟，成为巴基斯坦的执
政党。
印度穆斯林在争取民族解放运动中，有两位杰出的民族领袖，这就是穆
罕默德·伊克巴尔和穆罕默德·阿里·真纳。
穆罕默德·伊克巴尔（1877—1938），巴基斯坦伊斯兰教哲学家、诗人、
社会活动家。祖籍克什米尔。生于旁遮普省锡亚尔科特城—笃信伊斯兰教的
商人家庭。1897年毕业于拉合尔公立学院。1899年在旁遮普大学获文学硕士
学位。1905年前往英国和德国，攻读哲学和法学，在慕尼黑大学获博士学位。
1908年回国后在拉合尔公立学院任教。1931年作为“联盟”代表参加伦敦召
开的英印谈判的圆桌会议。1938年4月21日病逝于拉合尔。巴基斯坦立国
后，将他诞辰日 （11月9日）定为“伊克巴尔日”，每年举行纪念活动。
伊克巴尔一生致力于建立一个“统一的穆斯林国家”的宣传鼓动。1930
年，他在一次“联盟”年会上说，伊斯兰教不仅是理想的伦理准则，而且是
一种以法制为基础的社会结构。它的宗教秩序同它所创造的社会秩序密不可
分。他曾指出：“如果从单一的印度这个概念出发来制定宪法，或者把英国
民主精神所规定的原则应用于印度，那就是无意中在印度制造一场内战。”
因此，他提出建立一个统一的伊斯兰教国家的主张。他认为，这个国家“无
论在不列颠帝国之内进行自治也好，还是脱离帝国进行自治也好，将是穆斯
林奋斗的最终目标”。他甚至还为这个国家确定了边界。他说：“我愿意看
到旁遮普、西北边境省、信德、俾路支组合成一个单独的国家。”他还经常
用激昂慷慨的诗歌来激励穆斯林为实现自己的目标而奋斗。此外，伊克巴尔
还提出伊斯兰教是一个单独的民族和一个单独的文化单位的理论，这对巴基
斯坦的建国有着巨大的作用。
穆罕默德·阿里·真纳 （1876—1948），巴基斯坦国的缔造者，政治活
动家。被誉为巴基斯坦“国父”。生于卡拉奇古吉拉特人一虔诚的穆斯林富
商家庭。自幼接受伊斯兰教教育。1892年在英国伦敦攻读法律，1895年获律
师资格。1896年回国后加入国大党，参加各种政治活动，投身于印度民族独
立运动。1910年被孟买穆斯林选为中央立法议会议员。1913年加入全印穆斯
林联盟。1916年、1920年两任“联盟”主席。他积极支持穆斯林争取在立法
议会中占有代表席位的斗争，并致力于印度教徒和穆斯林的政治团结，提出
团结就能得救的口号。1921年退出国大党。1929年在各政党加尔各答协商会
议上，真纳提出了包括在中央立法机构中给穆斯林1/3的议席，按人口比例
确定旁遮普和孟加拉立法机构中穆斯林席位分配数额、以及将遗产权下放到
各省在内的著名的“十四点计划”。1930—1932年成为“联盟”终身主席。
真纳继承和发展了阿赫默德汗从乌尔都语和印度语的论战中看到的“症结”
所在——印度教徒和穆斯林是“两个民族”的思想。真纳完全接受了这一思
想，提出，只有坚持政治上的平等，才能有印度的安定和穆斯林的自治。要
求英国制订一部承认印度有两个民族的宪法，以便共同分享对国家的管理
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权。1940年3月，全印穆斯林联盟在拉合尔召开年会，真纳在这次具有历史
意义的年会上即席演讲，他说，印度属于两个各别而显著不同的民族，因此，
对我们双方来说，唯一的出路就是将印度划分为自治的民族国家，让两大民
族各有其自己的祖国。根据真纳讲话的精神，年会上形成了一个决议，主张
在印度建立两个穆斯林国家：西北方面由旁遮普、西北边境省、信德和俾路
支组成；东北方面由孟加拉和阿萨姆省组成。后来这两个国家是在一个中央
政府领导下成为一个国家，即巴基斯坦。此决议就是有名的“拉合尔决议”，
或称“巴基斯坦决议”。1945年，全印穆斯林联盟参加了中央立法议会的选
举，获得了全部穆斯林的席位。经过长时期的争论、辩论和讨价还价，到1947
年6月3日，英国政府终于公布了“蒙巴顿方案”，把英属印度按居民的宗
教信仰划分为印度和巴基斯坦两个自治领。同年8月15日正式成立了巴基斯
坦自治领，真纳为第一任总督。1948年9月，真纳因劳累过度，病逝于卡拉
奇。
此外，在沦为英国保护国的印度洋岛国马尔代夫，1932年苏丹穆罕默
德·沙姆斯·阿德丁三世公布了第一部宪法，重申伊斯兰教为国教。伊斯兰
教在该国的地位更加巩固。
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十四、西亚的伊斯兰教
1。土耳其凯末尔革命与伊斯兰教
第一次世界大战中，奥斯曼土耳其帝国加入德国等同盟国一方作战。战
后，协约国不仅瓜分了土耳其的属地，甚至要侵占其本土，加上一些国家相
继独立，帝国濒于灭亡。在这种内外交困的情形下，穆斯塔法·凯末尔于1918
—1924年领导土耳其人民进行了反帝、反封建的资产阶级民主革命，推翻了
奥斯曼帝国长达600年的封建统治，建立了土耳其共和国，并当选为第一任
总统。
凯末尔在执政期间进行了一系列以倡导政教分离、世俗化、民族化和现
代化为主要特征的改革，对土耳其伊斯兰教的发展产生了重大的影响。
在政治上，首先，凯末尔废除了政教合一的君主政体，实行政教分离。
1924年，他通过大国民议会宣布废黜哈里发，将最后一任哈里发阿卜杜勒·麦
吉德及其王室成员放逐出国，并宣布永久废除具有最高教权、在伊斯兰教世
界实行了1300多年的哈里发——苏丹制度（伊斯兰教哈里发制度自632年艾
布·伯克尔当选为哈里发开始），代之以共和制。1928年，又从宪法中取消
了“伊斯兰教是土耳其国教”的条文，从而完成了将国家与教会、政治与宗
教分离的任务。他还以身作则，倡导总统和国会议员就职时以世俗仪式取代
宗教宣誓仪式。
其次，严厉镇压宗教势力的反抗，限制伊斯兰教神职人员的权力。1925
年2月，土耳其东部地区库尔德人在纳格什班底托钵僧教团教长谢赫·赛义
德的领导下发动叛乱，提出“拯救伊斯兰和教法”，恢复“哈里发制度”的
口号。在镇压叛乱后，大国民议会通过一项立法，取缔托钵僧教团；宣布教
派活动为非法；查禁托钵僧的修道院和住所及神秘主义教团的中心，没收其
财产，封闭其寺院；禁止朝拜苏丹和教长们的“神陵”；禁止使用诸如哈里
发、教长、托钵僧、缪里德 （教长追随者）、赛义德（圣裔）、切列比（托
钵僧教团首领）以及瓦里和埃夫里亚等宗教称谓。政府还镇压了教权主义势
力组织的多次抗议活动、暴动和带有宗教狂热的叛乱，如1930年纳格什班底
托钵僧教团在伊兹密尔梅内门发动的暴乱。