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台湾义冢表
台湾县义冢 一在县治大南门外魁斗山，历年已久。一在新昌里，康熙五十九年，监生陈仕俊捐置，与魁斗山毗连。一在水蛙潭，一在北坛前，一在海会寺前，俱乾隆十七年知县鲁鼎梅购置。又一亦在大南门外，俗称师爷冢，为江浙游幕人士公置，并建一堂，春秋祭祀，公举一人为董事。
嘉义县义冢 一在县治附近，计七所；一在打猫堡，计六所；一在盐水港堡，计五所；一在他里雾堡，计四所；一在下茄疲ぃ迫灰辉诙邍訂迫灰辉诿└畚脖ぃ贫灰辉诼槎贡ぃ贫�
凤山县义冢 一在县治西门外蛇头埔，雍正二年，知县钱洙置。一在府治南门外魁斗山后。
彰化县义冢 一在县辖内快官庄，知县苏渭生置。一在八卦山及番仔井山等，知县胡邦干置。一在各处官山，历任知县秦士望、刘辰骏、胡应魁、吴性诚等出示听民安葬。嘉庆十六年，绅士王松等请官诣勘各处官山冢地，示禁侵垦。又一在鹿港街外，乾隆四十二年，绍兴魏子鸣与巡检王坦倡建，购地充用，曰敬义园，以其余款置业生息，岁举泉、厦郊商为董事。
新竹县义冢 一在县南巡司埔尾，一在中冢傍，俱道光十六年绅士捐置。一在枕头山，一在土地公埔，一在鼻头庄，均为乾隆年业户黄意使捐置。一在后垅庄，一在大甲庄，今属苗栗。
淡水县义冢 一在艋牛屏剿质靠臁⒊鲁っ柚谩Ｒ辉诖舐⊥∪辏鹞幕谩Ｒ辉诨ξ玻吻煸辏巫阢谩Ｒ辉诠缛嵘剑吻於辏禄紊谩Ｒ辉谛伦尉拍辏刎┳拮媸僦谩�
澎湖厅义冢 一在妈宫澳东北，一在尖山乡，一在林投垵，一在西屿，一在瓦硐港，一在网垵澳，又一在北山后紫湾。凡海中漂尸，拾葬于此。
卷二十二 宗教志
连横曰：宙合之中，列邦纷立，而所以治国定民者，曰政，曰礼。夫政者以辅民志者也，礼者以齐民俗者也，如车两轮，相助为理。然而《诗》、《书》所载，每言鬼神，降祥降殃，归之天帝，一若冥冥之上，果有一真宰者焉。《诗》曰：“赫赫不显，上帝维辟。”《书》曰：“维皇上帝，降衷下民。”宗教之兴，其来久矣。然而儒者之言天，必指之以人，故曰：“天视自我民视，天听自我民听。”又曰：“天讨有罪，天秩有礼。”迹其所以治国定民者，莫不代天为之。是以郊社之礼，祝史之告，荐信鬼神，摩敢诞谩，此所谓明德维馨也。夫政者以辅民志者也，有时而乱；礼者以定民俗者也，有时而弊。然则其用以范围一世之人心者，不得不借之宗教。神道然，佛老然，景回二教亦无不然。顾善用之，足以助群德之进；不善用之，反足推其沉溺，而奸诡邪僻生焉。连横曰：台湾之宗教杂糅而不可一者也，故论次其得失。
神教
神道设教，本于人情。人情好善而恶恶，趋利而避害，故圣人率之以道。道也者不可须臾离也，是故迪吉迪凶，唯天所示。然而天者空间也，无声无臭，可见而不得见，可闻而不得闻。以音读之为巅，以文观之为一大，以义释之为自然，是天者为至高至大之景象，而具自然之作用焉。夫此至高至大之景象，夫妇有所不知，故不得不假之上帝。上帝者自然者也，故亦曰天然。台湾之人无不敬天，无不崇祀上帝，朔望必祈，冠婚必祷，刑牲设醴，至腆至诚。台南郡治有天公坛者，所祀之神谓之玉皇上帝，岁以孟春九日为诞降之辰，此则方土之假借，而以《周易》初九见龙在田之说附会尔。古者天子祭天，诸侯祭其域内名山大川。台湾为郡县之地，山川之礼，见于祀典，而不闻祭天之仪。然则此天公坛者，其为人民所私建，以奉祀上帝，则当先正其名矣。
次为三官，其礼降于玉皇一等。《神仙通鉴》谓天官尧也，地官舜也，水官禹也。夫尧定天时，以齐七政。孔子曰：“大哉尧之为君，唯天为大，唯尧则之。”故为天官。舜画十有二州，以安百姓，故为地官。禹平洪水，奠民居，故为水官。是皆古之圣王，功在后世，没而祀之，宜也。然而台人之言曰，天官赐福，地官赦罪，水官消灾，此则出于师巫之说。东汉张道陵修炼于蜀鹤鸣山，造作符书，以役鬼卒，令有疾者，自书姓名及其服罪之意，为牒三：一上之天，一埋之地，一没之水，三官之名始于此。及北魏时，尊信道士，寇谦袭道陵之说，以孟春、孟秋、孟冬之望为三元，而相传至今矣。
复次为五帝，五帝之说见于《史记·封禅书》，东方曰青帝，西方曰白帝，南方曰赤帝，北方曰黑帝，中央曰黄帝，秦汉天子以时祀之，其礼特隆。而台湾所祀之五帝有二：其一为五显大帝，庙在台南郡治之宁南坊。《夷坚志》谓五圣庙即五显之祖祠，《七脩类稿》谓五通神则五圣，而《陔余丛考》谓五圣、五显、五通，名虽异而实则同。按五通之祀，宋时已盛，清初汤斌巡抚江南，奏毁之，其害始绝。然台南所祀者，为像一，赤面三眼，则又别为一神，而为师巫所假借，故亦称为五显灵官也。其一为五福大帝，庙在镇署之右，为福州人所建，武营中尤崇奉之，似为五通矣。然其姓为张、为刘、为钟，为史、为赵，均公爵，称部堂，僭制若帝王，岁以六月出巡，谓之逐疫。乔装鬼卒，呵殿前驱，金鼓喧阗，男女杂遝，倾钱酬愿，状殊可怜。越二日以纸糊一舟，大二丈，奉各纸像置船中，凡百器用财贿兵械，均以纸绸为之，大小靡不具。愚民争投告牒，赍柴米，舁舟至海隅火之，谓之送王。七月七日，又至海隅迎之。此瘟神尔，而与灵官皆窃五帝之号，是淫祀也。复次为王爷，王爷之事，语颇凿空。或曰，是澎湖将军澳之神也。旧志谓神之姓名事迹无考，岂隋开皇中虎贲陈棱略地至此，因祀之欤？又曰，府志载邑治东安坊，有开山王庙，今圮。按开山王庙所祀之神，为明招讨大将军延平郡王，即我开台之烈祖也。乾隆间，邑人何灿鸠资重建。同治十三年冬十月，钦差大臣沈葆桢与总督李鹤年、巡抚王凯泰、将军文煜合奏，改建专祠，春秋致祭，语在《建国纪》。是开山王庙固祀延平也。陈棱之庙在西定坊新街，面海，曰开山宫，为郑氏所建，以棱有开台之功也。而府志误为吴真人，且言台多漳、泉人，以其神医，建庙特盛。夫吴真人医者尔，何得当此开山之号。固知所祀之神，必有大勋劳于台湾也。唯台湾所祀之王爷，自都邑以至郊鄙，山陬海澨，神宇巍峨，水旱必告，岁时必祷，尊为一方之神，田夫牧竖，靡敢渎谩。而其庙或曰王公，或曰大人，或曰千岁，神像俱雄而毅。其出游也，则曰代天巡狩，而诘其姓名，莫有知者。乌乎，是果何神，而令台人之崇祀至于此极耶？顾吾闻之故老，延平郡王入台后，辟土田，兴教养，存明朔，抗满人，精忠大义，震曜古今，及亡，民间建庙以祀。而时已归清，语多避忌，故闪烁其辞，而以王爷称。此如花蕊夫人之祀其故君，而假为梓潼之神也。亡国之痛，可以见矣。其言代天巡狩者，以明室既灭，而王开府东都，礼乐征伐，代行天子之事。故王爷之庙，皆曰代天府，而尊之为大人，为千岁，未敢昌言之也。连横曰：信哉！余尝游埔里社，途次内国姓庄，为右武卫刘国轩驻军之地，以镇抚北港溪番者，庄人数十户，皆祀延平郡王。又尝登火山，谒碧云寺，寺祀释迦，而前殿亦奉延平。顾此为有清中叶之事，法网稍疏。若在雍乾之际，芟夷民志，大狱频兴，火烈水深，何敢稍存故国之念。故府县旧志虽载开山王庙，而不言何神，东都之事，一切抹杀，且加以伪郑之名，此则桀犬吠尧也。夫台人之祀延平，固为崇德报功之举，后人不察，失其本源，遂多怪诞。而师巫之徒，且借以敛钱，造船建醮，踵事增华，惑世诬民，为害尤烈。乌乎！先民虽愚，断无如是之昧也。然二百数十年来，无有能纠其谬者，而今乃得抉其微，先民有知，能毋慰乎？
复次为天后，亦称天上圣母，台之男女靡不奉之，而郊商海客且尊为安澜之神。按天后姓林，福建莆田人，世居湄洲，父愿，五代时为都巡检，配王氏，生五女一子，宋太祖建隆元年三月二十有三日，诞后，曰九娘，弥月不闻啼声，故又名默娘。八岁就外傅，解奥义，性好礼佛。年十三，老道士元通至其家，曰是儿具佛性，应得正果，遂授以要典秘法。十六观井得符，能布席海上济人。雍熙四年九月初九日升化，或言二月十有九日也，年二十有八。自后常衣朱衣，乘云气，遨游岛屿间，里人祀之。《显圣录》之所言如此。康熙十有九年，闽浙总督姚启圣奏言：“荡平海岛，神佑灵异，请锡崇封。”遂封天上圣母。二十有二年，清军伐台湾，靖海将军施琅奏言：“澎湖之役，天妃效灵，及入鹿耳门，复见神兵导引，海潮骤涨，遂得倾岛投诚，其应如响。”诏遣礼部郎中雅虎至澎致祭，文曰：“国家茂膺景命，怀柔百神，祀典具陈，罔不祗肃。若乃天休滋至，地纪为之效灵；国威用张，海若于焉助顺。属三军之奏凯，当重译之安澜。神所凭依，礼宜昭报。惟神钟灵海表，绥奠闽疆，昔借威灵，克襄伟绩，业隆显号，禋享有加。比者虑穷岛之未平，命大师以致讨。时方忧旱，川泽为枯，神实降祥，泉源骤涌。因之军声雷动，直捣荒陬，舰阵风行，竟趋巨险。灵旗下降，助成破竹之功；阴甲排空，遂壮横戈之势。至于中山殊域，册使遥临；伏波不兴，片帆飞渡。凡兹冥祐，岂曰人谋。是用遣官，敬修祀事。溪毛可荐，黍稷维馨。神其佑我邦家，永著祝宗之典；眷兹亿兆，益宏利济之功。维神有灵，尚克鉴之！”加封天后，泐文庙中，并敕建祠原籍。琅既入台，以明宁靖王之邸改建神庙，即今之天后宫，刻石纪事。五十九年，翰林海宝册封琉球，归奏言：“神祐封舟。”诏饬春秋致祭，编入祀典，于是台湾府县之庙，祭以太牢。雍正四年，巡台御史禅济布奏言：“朱一贵之役，天后显灵，克奏肤功。”乃赐“神昭海表”之额，悬于郡治庙中。十一年，总督郝玉麟、巡抚赵国麟奏请赐额。御书“锡福安澜”，悬于福州南台之庙，并令江海各省，一体葺祠致祭。自是以来，历朝每赐额表彰，而台湾各地亦后先建祠，凡此皆所祀之神也。其列于祀典者唯天后，其不列者则载之于表。
道教
道家者流，出于史官，历记成败、存亡、祸福古今之道，以知秉要势，本清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，此其所短也。夫道家皆宗老子，老子为周柱下史，祖述黄帝，故曰黄老。黄老之教，汉用之而治，晋用之而乱。非黄老之道有纯驳，而用之能适与否尔。台湾道教，非黄老之教也，微不足道。而其流衍人间者，则为张道陵之教。道陵既以符书役鬼卒，孙鲁又吹煽之，从者日多。朝廷士夫亦信其术，封为真人，尊曰天师，奕世相承，主持剑玺，悍然而据一方，故其徒皆号道士。然台湾道士，非能修炼也，凭借神道，以赡其身，其贱乃不与齐民齿。唯三官堂之道士，来自江西，蓄发方衣，悬壶卖药，谓之海上方，颇守道家之律，若市上道士，则仅为人家作事尔。坊里之中，建庙造像，陈牲设醴，宰割白鸡，以血点睛，谓之开光。天灾火害，惧而修省，设坛以禳，谓之建醮。旱魃为虐，祷告龙宫，朝夕诵经，谓之祈雨。亲丧未除，三旬卒哭，表神礼忏，谓之报恩。又或妇孺出门，忽逢不若，画符吹角，谓之收煞。病人勿药，合家有喜，上牒焚楮，谓之补运。中妇不孕，乞灵于神，换斗栽花，谓之求子。凡此皆所以用道士也。而道士每张大其辞，以欺罔愚顽，巾帼之中，尤多迷信，顾此犹未甚害也。其足惑世诬民者，莫如巫觋。
台湾巫觋凡有数种：一曰瞽师，卖卜为生，所祀之神，为鬼谷子。师弟相承，秘不授人，造蛊压胜，以售其奸。二曰法师，不人不道，红帕白裳，禹步作法，口念真言，手持蛇索，沸油于鼎，谓可驱邪。三曰红姨，是走无常，能摄鬼魂，与人对语。九天玄女，据之以言，出入闺房，刺人隐事。四曰乩童，裸体散发，距跃曲踊，状若中风。割舌刺背，鲜血淋漓，神所凭依，创而不痛。五曰王禄，是有魔术，剪纸为人，驱之来往，业兼医卜。亦能念咒，诅人死病，以遂其生。凡此皆道教之末流，而变本加厉者也。夫道家以玄默为主，尚真一，任自然。乃一变而为炼汞烧丹，长生