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7 天国要求人们言行一致凡称呼我“主啊”的人，不能都进天国。惟独遵行
我天父旨意的人，才能进去。
（《马太福音》七21）
耶稣生活的时代，犹太人在宗教生活方面形成了一股崇尚形式的潮流。
这股形式主义的潮流以法利赛派中的某些人为代表。他们过分强调表面形式，
甚至流于哗众取宠的地步。为了纠正这种偏差，耶稣提出了“那真正拜父的要用
心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。上帝是灵，所以拜他的必须用心灵和
诚实拜他”（《约翰福音》四24～25），同时严厉地抨击某些法利赛人的虚伪。
耶稣说：“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见，若是
这样，就不能得你们天父的赏赐了。所以，你们施舍的时候，不可在你面前吹号，
像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。
我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你施舍的时候，不要叫左手知
道右手所做的，要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。
你们祷告的时候，不要像那假冒为善的人，爱站在会堂和十字路口上祷告，
故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要
进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你……
你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容，因为他们把脸弄
得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。
你禁食的时候，要梳头洗脸，不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见，你父
在暗中察看，必然报答你。“（《马太福音》六1 ～6 ，16～18）
使徒马太把耶稣批判经学家和法利赛人专搞形式主义哗众取宠的话编辑在一
起，写成了《马太福音》二十三1 ～36：“经学家和法利赛人坐在摩西的座位上，
凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为，因为他们能
说不能行。他们把难担的重担捆起来搁在人的肩上，但自己连一个指头也不肯动。
他们所做的一切都是要做给人看：他们把经文的匣子造大了，衣服的穗子造长了
；他们喜欢宴席上的首位、会堂里的高位；又喜欢人在市中心向他们问安，称呼
他们‘拉比’①……你们这些假冒为善的经学家和法利赛人有祸了！因为你们在
人面前把天国的门关了，自己不进去，连正要进去的人，你们也不容他们进去。
你们这些假冒为善的经学家和法利赛人有祸了！因为你们走遍海洋陆地要使一个
人入教，他既入了教，你们却使他做‘地狱之子’，比你们更坏。你们这些瞎眼
领路的有祸了！你们说‘指着圣所起的誓是没有用的，但指着圣所中的金子起的
誓就必须遵守’。你们这些无知瞎眼的人哪，什么是大的？是金子呢还是叫金子
成圣的圣所呢？你们又说‘指着祭坛起的誓是没有用的，但指着祭坛上的祭物起
的誓就必须遵守’。你们这些瞎眼的人哪，究竟什么是更神圣的呢？是祭物呢还
是叫祭物成圣的祭坛呢？所以，人指着祭坛起誓就是指着祭坛和坛上的一切起誓
；人指着圣所起誓就是指着圣所和住在圣所里的上帝起誓；人指着天起誓就是指
着上帝的宝座和坐在宝座上的上帝起誓。
你们这些假冒为善的经学家和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹
①拉比：即老师。
菜献上十分之一，反倒忽视了那《律法》上更重要的事，就是公义、怜悯、
信实。这更重要的是你们应当做的，但其他的也不可忽略。你们这些瞎眼领路的，
蠓虫你们能滤出来，骆驼你们倒吞下去了。你们这些假冒为善的经学家和法利赛
人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。
你们这些瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，才能使外面也干净。你们这
些假冒为善的经学家和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，
里面却装满了死人的骨头和各样的污秽。同样，你们在人面前好像是义人，里面
却装满了伪善和不法的事……“
有一次，一个法利赛人请耶稣和他的门徒一起吃饭，他发现耶稣及其门徒在
吃饭之前没有洗手，觉得很奇怪。耶稣对他说：“你们法利赛人只注意把杯盘的
外面洗净，而里面却充满了勒索和邪恶。难道你们不知道那造外面的不是也造了
里面吗？你们把薄荷、茴香等蔬菜献上十分之一，这是应该做的，但你们却把公
义和爱上帝的事给忽略了。
因为你们注意的事都是不重要的，而你们忽略的事却恰恰是最重要的，这样，
你们就有祸了！你们还喜爱会堂里的首位，又喜欢人们在街市上向你们回安。
你们如同不显露的坟墓，走在上面的人并不知道。“
在座的一个律法师向耶稣提出了抗议：“先生，你的打击面太大了，把我们
也侮辱了。”
耶稣立即抨击说：“你们律法师也有祸了，因为你们叫别人担难担的担子，
自己连一个指头也不肯动……你们夺走了知识的钥匙，自己不进去，又阻止要进
去的人。”（《路加福音》十一37～52）
耶稣讲过这样一个比喻，他说：“有一个人，他有两个儿子。一天，他对大
儿子说：”孩子，今天你到葡萄园里去干活吧！‘大儿子说：“我不想去。’但
他后来改变了主意，就去干活了。那人又去对小儿子说：”孩子，今天你到葡萄
园里去干活吧！‘小儿子满口答应说：“好！’但他父亲走后，他却不到葡萄园
里去干活。”耶稣问大家说：“你们说这两个儿子哪一个听他父亲的话呢？”
人们回答说：“是大儿子！”
耶稣对他们说：“我实在告诉你们：税吏和娼妓比那些只说不做、阳奉阴违
的人先进天国。”（《马太福音》二十一28～31）
耶稣又解释说：“有两个人到圣殿里去祷告，一个是法利赛人，一个是税吏。
那个法利赛人站在大庭广众之中，仰着头祷告给自己听：”上帝啊，我感谢你。
我不像别人那样勒索、不义、奸淫，也不像旁边那个税吏。我一个礼拜禁食两次
并把我收入的1/10捐献给殿里。‘那个税吏却远远地站在角落里，连头都不敢抬，
只是捶胸顿足、痛心疾首地说：“上帝啊，可怜可怜我这个罪人吧！’我告诉你
们：这个税吏倒比那个法利赛人算为义了。”（《路加福音》十八9 ～14）
耶稣又说：“盐本来是好的，但是如果失了味，怎能使它再咸呢？或用在田
里，或放在粪里，都不合适，只好扔在外面。”（《路加福音》十四34～35）
耶稣强调说：“那些称呼我‘主啊’‘主啊’的人，不能都进天国，惟独遵
行我无父旨意的人才能进去……所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人
把房子盖在磐石上，雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基
建立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人把房子盖在沙土上，
雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”（《马太
福音》七21～27；《路加福音》七46～49）
为了反对当时流行的虚伪、浮夸、言行不一的作风，一向宽容的耶稣向门徒
们提出了一个非常严格的要求——进窄门。他说：“你们要进窄门。因为通往灭
亡的门是宽的，进去的人也多；但通往永生的门是窄的，路是小的，找着的人也
少。”（《马太福音》七13～14）
“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、兄弟、姐妹和
自己的性命，就不能做我的门徒。凡不背着自己的十字架跟从我的，也不能做我
的门徒。”（《路加福音》十四26～27）
有一个人要跟从耶稣，他说：“主啊，请允许我先回去安葬我的父亲。”
耶稣对他说：“让死人去埋葬他们的死人吧！你应该去宣扬天国。”
又有一个人说：“主啊，我要跟从你，请允许我先回去向家里的人告别。”
耶稣对他说：“手扶着犁向后看的，不配进天国。”（《路加福音》九59～
62）
可见，耶稣对天国成员的要求是非常严格的。为此，他提出了一种新的人际
关系标准；用信仰关系取代亲属关系，也就是说，人际关系的首要准则不是亲属
关系，而在于是否遵行上帝的道。他说：“凡听了上帝的道而遵行的人就是我的
母亲和我的弟兄姐妹。”（《马太福音》十二 50 ；《路加福音》八 21 ）他甚
至提出了“我来是叫人与父亲生疏、女儿与母亲生疏、媳妇与婆婆生疏”，因为
“爱父母过于爱我的，不配做我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配做我的门徒，
不背着他的十字架跟从我的，也不配做我的门徒。得着生命的将要丧失生命，为
我丧失生命的将要得到生命。人接待你们，就是接待我；接待我，就是接待那差
我来的。”（《马太福音》十35～40）“如果有人愿意跟从我，就当舍己，天天
背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生
命的，必救了生命。人若赚得全世界却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？凡
把我和我的道当做可耻的，人子在自己的荣耀里并天父与圣天使的荣耀里降临的
时候，也要把那人当做可耻的。”（《路加福音》九23～26）
第五章天国运动（下）
1 第二次抉择我的义仆必使许多人因认识他而得称为义，他也必背负他们的
罪孽。（《以赛亚书》五十三11）
公元29年夏，耶稣带着十二门徒东渡加利利海，在希律。腓力的领地内上了
岸，走到一个高坡上，回头遥望他们曾经开展天国运动的地方：迦百农、伯赛大、
哥拉汎等地，不禁百感交集。他们在这些地方努力宣传天国的福音，曾经吸引过
许多人，得到过他们的拥护，不能说工作没有成效，但是，如今局势稍有一些动
荡，群众的信念就动摇了，可见天国的福音还没有深入地被人们理解和接受，更
谈不上扎根结果了。是自己工作失误呢，还是人们执迷不悟？想到这里，耶稣不
禁长叹一声，问门徒说：“你们也要离我而去吗？”
“主啊，你有永生之道，我们还去跟从谁呢？”彼得应声回答说。
其他门徒也纷纷表示一定跟随耶稣继续开展天国运动，只有加略人犹太心事
重重，低头不语，似乎没有听见别人在谈论什么问题。①耶稣和十二门徒在加利
利海东岸的革尼撒勒休整了几天，然后动身往北向该撒利亚腓立比（今叙利亚、
黎巴嫩、巴勒斯坦交界处的巴尼亚斯）去。
耶稣默默地走在门徒们前面，一边走一边在心中总结过去所做的一切。很明
显，在加利利的工作不算成功，将来该怎么办呢？向群众妥协走传统的弥赛亚的
道路，当然不行，那会把自己的民族带上绝路，不但会断送整个犹太民族，也会
断送自己的神圣使命。改变自己的信仰与主张去迎合犹太当局以保护自己的安全
吗？更使不得，与撒都该派在政治上同流合污，将不齿于自己的同胞，也是对犹
太民族的背叛。怎么办？
耶稣陷入了痛苦的思索之中。忽然，他心里似乎响起了一句话：“看哪，上
帝的羔羊，除去世人罪孽的羔羊！”这是施洗约翰为他行过洗礼后赞扬他的话。
“上帝的羔羊，除去世人罪孽的羔羊！”这句话像黑暗中的明灯一样使耶稣
的思路豁然开朗，柳暗花明，峰回路转，出路就在眼前了。
耶稣反复思考先知以赛亚对弥赛亚的描述：看哪！
这是我的仆人，我扶持他，我所拣选的，我的心喜悦他；我已经把我的灵赐
给他，他必把公理带给万国。
他不呼喊，也不扬声，也不叫人在街上听见他的声音。
①《圣经》中没有记述犹大叛变的动机及思想根源，由于这是一个不能回避
的问题，本书只好对之做了一系列大胆的（也许是荒诞的）假设。
压伤的芦苇，他不折断；将熄的灯火，他不吹灭；他忠实地传出公理。
他不灰心，也不沮丧，直到他在地上设立公理……
（《以赛亚书》四十二1 ～4 ）
他被藐视，被人拒绝，是个多受痛苦，熟悉病患的人。
他像个被人掩面不看的人一样；他被藐视，我们也不重视他。
原来他担当了我们的病患，背负了我们的痛苦；我们却以为他受责打，被上
帝击打和苦待了。
然而他是