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2006-4-10李敖系列之30为中国思想趋向求答案-第14章

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  二、薛福成《庸盦笔记》里曾记:〃有一人便旋(小便)于路,偶为妇人所见,其人对之微笑,且以手自指其阳物,妇人归而自缢。〃按这个男人的行径,本是一种〃狠亵暴露〃(indecent exposure),这个女人以为这样是被羞辱,因而自杀,完全是中了〃泛处女主义〃的毒。
  三、王韬《凇滨琐语》里也记了一件事:一个女孩子,被一流氓强奸未遂,这流氓怀恨在心,在外乱说她曾跟别人私通。
  害得她的未婚夫都想〃索聘绝婚〃了。女孩子气得不得了,跟她妈说:〃此冤唯儿身后得白耳!〃于是剖腹自杀。这也是中了〃泛处女主义〃的毒。
  四、《旌表事实姓氏录》中载:〃张氏贞,丰里志远女。一日女独在家,邻有恶少,乘间欲调奸,女正色拒之,不去,〔女〕大声疾呼,邻里纷至,乃遁。〔女〕父归,呜官,官以奸未成,枷责放恶少归,驾言好成以诬女,女闻羞之,投缳死。〃这又是中了〃泛处女主义〃的毒。
  五、《神州女子新史》续续编中记爱国女学学生吴其德,跟上海公学的学生饶辅庭订了婚。后来人家说吴其德曾经跟人有性行为,饶辅庭开始多疑,吴其德就自杀了。饶这时才大后悔,乃舍身革命,做了黄花冈中的一位烈士。这同样是中了〃泛处女主义〃的毒。
  六、袁孟纯《书袁芝瑛事》(重庆《国民公报》国民文苑第四0二期)记袁芝漠〃年二十有几,丧母,犹未嫁也。父娶后母,年少于芝瑛,芝瑛事之失礼。一日,后母言其不贞,芝瑛面赪,口呐呐不能自辩。退而告其祖母曰:'儿无复以面目见人矣!'其夕遂自尽死。乌虖,芝瑛可谓知耻矣……一言之辱,以死白其志……芝瑛固知节之重于身也!乌虖烈矣!〃这更是大中特中了〃泛处女主义〃的流毒了!
  上面六个例子,无一不证明了〃泛处女主义〃已经在中国泛滥成什么样子,其不近情理的程度,甚至对非处女的已婚妇人,也完全波及。在己婚妇女中,有的为一言之〃辱〃而自杀(如秋胡妻);有的为被劝改嫁而割鼻子(如梁高行);有的割手指(如廖伯妻),有的朝脸上涂大便(如崔绘妻);有的为证明不怀二心而割耳朵(如刘长卿妻);有的被人偷看洗澡而上吊(如王凝妻);有的被人拉了一下手腕就大喊:〃吾腕为人所污矣!〃
  而把自己的手砍下来(如杨炯妻);有的耳闻别人说她闲话,她就割下一只耳朵来(如林国奎妻);有的在大水来时,为了不愿自己的手被救灾的人拉住,宁肯淹死(如王京娥)……这一切不近情理的〃节烈〃举动,哪一件不是受了观念的害、中了观念的毒?
  所以我说,这些统统都是〃泛处女主义〃的泛滥结果,这种〃主义〃的过度泛滥,自然就会把任何抽象的、实际的或偶然的无妄之灾,都当成了〃断臂自矢〃或〃痛不欲生〃的条件,都认定有伤她的尊严,都咬定那是〃羞〃、是〃辱〃、是〃耻〃、是〃无面见人〃,因而非诉诸激烈的行动就无以白其贞烈,这不是可怜复可叹吗?在〃泛处女主义〃的笼罩下,每个女人不但有肉体上的〃处女膜主义〃从一而终,并且还有精神上的〃处女膜主义〃
  不容侵犯,谁在侵犯她精神上的处女膜(不管她是否有过性关系),她都要哇的一声叫起来,然后生闷气、寻短见——这真是高度的东方精神文明!
  既然是精神文明,那我倒要恭恭敬敬介绍一种真的西方精神文明,让我们看看什么是真的处女:
  在格林沃尔(Haroid Greenwail)和克瑞迟(Aron Krich的《娼妓与文学》(TheProstitute in Literature)里,曾选出库普林(Alexander Kuprin)的名著——《亚玛》(Yama)来做专门的一章。我七年前读《亚玛》这部书,觉得其中最动人的一段是写妓女玛格达琳(Magdalene)的故事。
  玛格达琳看起来不过二十多岁,一天忽然跑到妓院来,想下海接客。老鸨要看她身材,她说脱就脱,毫无窘态。老鸨浑身细看了一阵,非常满意。她在妓院中,有学问,脾气好,爱排难解纷,又慷慨,所以人人喜欢她,人人在她那高贵而特殊的气质下,都会乖乖的。
  有一天,玛格达琳问另一个妓女黛玛拉:
  〃唉!黛玛拉,黛玛拉,我要是向你说我直到现在还是个处女,你一定不相信。〃
  黛玛拉当然不信,她忍不住笑起来了,她说:
  〃亏你说得出口!你在这窑子里一天接客六、七个,你呀,好一个处女!〃
  可是玛格达琳态度一本正经,她继续问黛玛拉说:
  〃……你假定你是个女孩,用你们姑娘们的称呼,是个'窃窕淑女'……又假定你被一个下流的暴徒强奸了。
  那么你是处女呢?还是不是处女?〃
  黛玛拉答道:
  〃你问的全是废话。当然不是处女。那时候,我已经不是'整个'的啦!〃
  可是玛格达琳即提出了惊人的见解:
  〃不过,若是在上帝面前或在一个好丈夫的面前,他知道、了解一切——甚或在你自己面前——你是创破不全的呢,还是清白的呢?〃
  〃这样当然是清白的。〃黛玛拉说。
  了是,玛格达琳的结论来了:
  〃我的情形正是这样的。〃
  这等'于说玛格达琳深信她在精神上仍是道道地地的处女,尽管她整天接客、整天性交!
  读者不要以为玛格达琳不过是小说中的人物。我个人的一个朋友就曾在台湾南部的一个军中乐园里,碰到过有着玛格达琳类似观念的小神女,她是客家人,那时候二十六岁。为了每月送五百块钱给她的未婚夫,特地跑来卖身。她不觉得这样会影响她的婚后幸福,她也不在乎别人骂她,你可说她〃廉耻道丧〃、说她〃气节荡然〃,说她什么都可以,她反正说她自己是处女!她和玛格达琳不同的是:她是为帮助未婚夫而下海;玛格达琳却是为献身革命事业而上床。
  以东方精神文明自豪的中国人:请看这是何等的精神文明!这种不考虑肉体条件,纯粹在精神上解脱开展的人生观,正是〃酒色财气不碍菩提路〃的精神文明,这种精神文明,比起被拉一下腕就要砍掉一只手的文明,更来得〃形而上〃。所以,套一句孔夫子的话,这才正是——
  〃处女远乎哉!我欲处女,斯处女至矣!〃论〃处女膜整形〃的荒谬
  写到这里,我们已接触到核心的结论:
  一、女人被强奸也好、被调戏也罢、被流言所害也罢,都不必自杀或自毁;二、这不涉及羞辱的问题;三、于她的贞操,根本不发生丧失问题。
  既然这样,我们来重看〃处女膜整形〃的现象,就发现很可笑了:以〃处女膜整形〃为号召的密医们,他们妄想〃修补〃处女膜,使它〃童贞回复〃,目的在用一点表皮的连接手术,使被修补者能重新〃落红殷褥〃或〃流丹浃席〃,从而满足对方的〃处女癖〃,使对方在欢畅之后,浩然有〃守礼谨严之处子也〃之叹,诸君试想,这是多可笑的作伪举动!
  这种作伪,对中国的〃处女迷信家〃说来,常常是要上当的。因为在过去,科学技术的运用,还嘉惠不到处女膜,许多女人为了骗老公,只好偷偷把鱼缥中装了血,放在要害,在黑暗中老公色急求试,只顾销魂,当然不疑有〃他〃,于是在仓皇之间,稳稳的戴上了绿帽子。今天在台湾的花街柳巷中,还有数不尽的逐红老公,不惜以一两千元以上的破身钱,买一个女孩子的初夜权,其实他买到了什么?真正的处女的贞操是拿钱买不到的,他们买到的不是密医手术下的杰作,就已算是狗运当头了。
  以前我读六百多年前的一本老书——周达观的《真腊风土记》,里面记柬埔寨的〃阵毯〃风俗,由僧道来把女孩子〃去其童身〃;现在我环顾六百多年后报纸上这些〃复其童身〃的各种广告,我真要惊讶这个世界无奇不有,更惊讶在现代化的中国,竟还有这种丑恶的现象!但是当我把这种丑恶现象的来龙去脉做一番探源的工作以后,我就不再惊讶。我只是在心头抑止不住一种叫喊,要我向这个社会呼吁:
  〃任何不幸的女人不必再悲叹她们的不幸。如果她不能逃脱丑恶的现实,那她至少也不必有玉玷花残的幽伤。须知同床可以异梦,恨海并不难填。在处女膜问题上,实在有发挥纯粹唯心思想和高度精神文明的必要。到那时候,王阳明先生如重新活过来,他不会再说'满街人都是圣人'了,他会改口说——'满街人都是处女!'〃
  〔注一〕参看陶宗仪《辍耕录》卷二十八《如梦令):〃一人娶妻无元,袁可潜赠之《如梦令》云:'今夜盛排筵宴,准拟寻芳一遍。春去已多时,问甚红深红浅?不见不见,还你一方白绢。'〃白绢就是用来沾〃元红〃
  的,没有〃元红〃,就要被词客嘲笑。
  〔注二〕参看《金史》卷八十二《萧仲恭传》。萧仲恭的儿子萧珙,是礼部侍郎,一女孩子名耶律弥勒,是萧珙的小姨子,金朝的海陵帝要把她纳为妃,〃使珙自汴取之,还过燕,是时仲恭为燕京留守,见弥勒身形不类处子,窃忧之曰:'上多猜疑,珙其祸及矣!'〃弥勒入宫,海陵帝一试,果然大发雷霆,半夜三更就把萧珙找来,大骂一顿,并且立刻撤职,最后还是把他杀了。
  〔注三〕方苞《高节妇传》里记高节妇十六岁开始守寡,守到了九十六岁,共守了七十九年、这恐怕是历史上最高纪录了,真可说是〃守寡大王〃。
  〔注四〕还有一种烈妇,根本不管儿女或公婆,自己先一死了之,戴名世《南山集》中的《李烈妇传》.记李烈妇丈夫死后,塾师劝她〃汝尚有舅姑,下有子女各一,其责皆在汝,奈何殉硁硁之节,而昧孝慈之义乎?〃
  可是她根本不听,还是自杀了。
  〔注五〕《旧约全书》申命记第二十二章中,有这样的文献:
  一、〃人若娶妻,与她同房之后恨恶她,信口说她,将丑名加在她身上,说:〃我娶了这女子与她同房,见她没有贞节的凭据。'女子的父母就要把女于贞节的凭据拿出来,带到本城门长老那里……
  把那布铺在本城的长老面前,本城的长老要拿住那人惩治他,并要罚他一百舍客勒银子给女子的父亲,因为他将丑名加在以色列的一个处女身上。女子仍作他的妻,终身不可休她;但这事若是真的,女子没有贞节的凭据、就要将女子带到她父家的门口,本城的人要用石头将她打死……〃
  二、〃若有男子在田野遇见已经许配人的女子,强与她行淫,只要将那男子治死。但不可办女子,她本没有该死的罪、这事就类乎人起来攻击邻舍;将他杀了一样。因为男子是在田野遇见那已经许配人的女于,女子叫喊并无人救她。〃
  三、〃若有男子遇见没有许配人的处女,抓住她与她行淫,被人看见,这男子就要拿五十舍客勒银子,给女子的父亲,日他玷污了这女子,就要娶她为妻,终身不可休她。〃
  三段旧文献,有的比中国开明(如二),有的跟中国类似(如一、三),有比中国还别出心裁(如用石头打死女人)。
  〔后记〕 这篇文章,发表在《文星》第六十二号(一九六三年十月——日台北出版)。
  一、七天后,十月七日,在冈山的读者骆梵先生寄了一条剪报给我,说是〃愚民政策的证据之一〃,〃在矫砌的语意下,仍不难窥测其精义所在……相信它较您在《论〃处女膜整形〃》文中引用的读者投书更有价值些。〃骆先生的剪报是一九六二年十一月二十二日《中华日报》南部版中的〃每日谈〃,原文如下:
  万吨级轮船〃海张〃号在澎海失事,船与人全无踪影,是近年来最意外的大海难事件。而其尾声的摇曳亦极尽哀伤:那是该轮三一副祁英之妻陈云利于招商局发放抚恤金之日,本月十五日早晨服安眠药自尽殉夫。曾有遗书述其志节。
  祁夫人原可于当日领得近三十万元的恤金,未来生活不虞匾乏。如念〃死者已矣〃,节哀顺变,则有此巨款可过其优裕的日子,可是,她苦念亡夫,忠于所爱,终以身殉,至于身外之物,更无足索其衷怀了。在此举世滔滔之日,这种坚贞悲壮的志节,实至为难能而可贵。是其人虽已死,而其事则可颂扬。
  自杀是愚蠢的行为。因而颇有人持此以论祁夫人,说是:与其殉身于丈夫,何如献身于社会?如再能运用恤金从事慈善事业,岂不懿哉!今乃计不及此,遽抛宝贵的生命,未免〃愚〃得可叹可惜。
  这自是一篇道理。可是这道理以这劝勉众人,自无不可;如以之责于死者,那就不近人情了。试思:鸳鸯失侣,月黯星沉,当之者肝摧肠断,尚有何心以自谋?为其所爱,忠于所志,不顾生命,无视财富繁华,慨然就死,是士大夫之所难能,奈何尚
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