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成君忆 管理三国志-第14章

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种人,真小人和伪君子。
  我们在前面说过的那个Y教授,曾经在北京理工大学演讲,就提出过真小人和伪君子的说法。他认为曹操是真小人,刘备是伪君子。又极言真小人比伪君子可爱,并且喊出了“宁做真小人,不做伪君子”的口号。所以,Y教授之品三国也,总是一反罗贯中的创作思想,罗贯中尊刘贬曹,Y教授呢?尊曹贬刘。
  但Y教授似乎不知道,从本质上讲,真小人和伪君子其实都是小人。至于他极力赞美的曹操,有时候是一个真小人,有时候却也是一个伪君子。至于什么时候做真小人,什么时候做伪君子,则是一个权谋的问题。
  汉献帝建安九年,公元203年,曹操打败袁绍、袁尚父子,占领冀州。他大宴宾客,洋洋得意地说:“我昨天查了冀州的户籍,知道这个地方有三十万人口,这可是一个大州啊!”打了那么多年的仗,冀州哪里还有三十万人口呢?许多人因为饥荒而饿死,还有一些人因为当兵死在战场上,还有一些人逃难去了南方,曹操攻下邺城时纵兵行凶又屠杀了很多人,冀州残余的人口,其实已经非常有限。刚从监狱里出来的崔琰站起来说:“如今天下分崩,战乱频仍,冀州的老百姓尸横遍野。曹公既然自称是王者之师,却不曾听说过您的仁爱,也不曾见到您拯救黎民于苦难的善举,甚至也不曾见到您整顿军队的纪律,只知道计算自己得到了多少地盘、扩充了多少势力。那么,冀州的老百姓对您还有什么指望呢?”
  崔琰的这番话,把所有的宾客都吓坏了,连曹操也被他的大义凛然所震惊。曹操知道,崔琰说得很对,如果再这么残暴不仁,必然激起冀州的老百姓奋起反抗,对他有害无益。于是,曹操很恭敬地对崔琰说:“你说得很对,谢谢你对我的提醒!”《三国志?魏书?崔琰传》记载了这件事,说“太祖”为之“改容”。“太祖”,是《三国志》的作者对曹操的尊称。“改容”,从一副洋洋得意的小人嘴脸,改成了一副必恭必敬的君子模样。
  然而,曹操的“改容”,仅仅只是脸色上的变化,他的价值观并没有任何改变。此后,他仍然在执行他的屠城政策,而崔琰也在十二年后被他杀害。
  【成君忆的管理学理念。】
  77、自以为是,是人们在迷茫中发生的一种错误。但是,无论你怎样自以为是,也无法解决你的错误。
  78、你需要一双慧眼,让你把那些纷纷扰扰的世间万象看个清清楚楚明明白白真真切切。
  道德是一种正确的价值观,非道德是一种自以为是的价值观。我无意于谴责那些自以为是的小人,我爱他们,就像我爱曹操一样。
  “宁做真小人,不做伪君子”是一个自以为是的口号,但这个口号是错误的。在真小人和伪君子之外,还有一个正确的选择,那就是去做一个真君子,做一个明确的、快乐的、从容而儒雅的真君子。
  自以为是,是人们在迷茫中发生的一种错误。如果你是迷茫的,那么你也只能自以为是。但是,无论你怎样自以为是,也无法解决你的错误。你分不清真君子与伪君子之间到底有怎样的不同。在你的价值观里,正气堂堂的真君子仿佛是传说中的神话。
  那么,世界上真有合乎道德的真君子吗?我说有——可是,如果你是迷茫的,你就会用你的方式怀疑我。就像歌手那英在《雾里看花》中咏叹的那样,你需要一双慧眼,让你把那些纷纷扰扰的世间万象看个清清楚楚明明白白真真切切。
  迷茫的人生是一场悲剧。一个迷茫的人,遭遇到一个动荡的环境,他就会感到紧张、感到惊恐不安,他就会去寻找一种安全感。于是,他就像在水波浩瀚的长江中溺水的落难者一样,挣扎着,想要抓住一根救命的稻草。有的人在寻找财富,他以为财富就是一根救命的稻草。有的人在寻找权势,他以为权势就是一根救命的稻草。有的人在寻找宗教,他以为宗教就是一根救命的稻草。他们忘记了,他们真正需要寻找的,其实是人生的方向。当他们找到那个方向的时候,也就找到了真正的安全感和信心。
  可是,那个方向究竟在哪里呢?战国时代的诗人屈原,也曾经这样寻找过。屈原出身于贵族,很年轻的时候就担任了楚怀王的左徒,大约相当于负责国家政策研究、以及起草和发布国家公文的副总理,可谓少年得志、声名显赫。后来遭到楚怀王的疏远,被降为三闾大夫,大约相当于今天的教育部长。楚怀王客死于秦国之后,楚顷襄王继位,由于政见的不同,屈原又被流放到沅湘流域,也就是湘江的下游地区。他在那里思考人生,抒发情怀,创作了一系列美丽而又虚幻、浪漫而又凄凉的诗歌。最后,他感慨万千地说:“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。”
  那么,屈原为什么要上下而求索呢?
  【成君忆的管理学理念。】
  79、人生有两种路线,一种是纵横的路线,一种是上下的路线。
  80、让你的生命向下走得更深,让你的灵魂向上走得更高。生命是一种深度和高度,而不是那些纵横四海的野心。
  人生有两种方向,或者说两种路线。屈原是一种路线,曹操是另一种路线。
  曹操的路线是纵横的路线。如果你要追求功名、追求权势、追求财富,那么你就会像曹操一样,有一种纵横天下的欲望。为了这些追求,你从一个地方寻找到另一个地方,从乡下的老家寻找到城市,从杭州寻找到上海,从上海寻找到北京,从北京寻找到纽约……也从一个时间寻找到另一个时间,从遥远记忆中某年某月的某一天,一路寻找到今天,乃至一路寻找到令人充满幻想而又漫无边际的未来……你可能找到过财富,可能找到过各种名利上的好处,这种寻找的过程,这种追逐的过程,就是纵横的路线。
  还有一种路线,生命成长的路线。生命成长的奥秘,是一种深度和一种高度。向大地走得更深,向天空走得更高。屈原上下而求索的那条路线,其实就是生命的路线。
  名利是一条条或纵或横的路线。从昨天到今天、再到明天——时间是一条条纵的路线。从A地到B地、再到C地——空间是一条条横的路线。当这些纵的或横的路线与生命成长的路线相交,与屈原上下求索的路线相交,就令人惊奇地构成了一个一个的十字架标志。
  十字架标志有许多古老而又神秘的意义。在中国的表意字符中,大地上的十字架,象征着生命的奥秘,并因此产生了两个汉字,一个是“土”,另一个是士子之心的“士”。由十字架变形而出现的卍字标志,在佛教文化中非常地流行,被认为是“佛心的印章”。《圣经》则认为,十字架描绘了天堂里的活水,从伊甸园流出,分向四方。在古代欧洲,十字架是用来捆绑犯人的常用刑具之一,因为耶酥曾经被钉上十字架而成为基督教的宗教图案。据说,Berry(纹章学百科)提到了385种不同的十字架。
  人生有两种路线。一种是纵横的路线,你追求功名、追求权势、追求财富,你纵横四海。你从一个地方追求到另一个地方,从昨天追求到今天,那么你还要追求到什么时候呢?你可能获得过财富,获得过各种名利上的好处,可是那些名利跟你的人生究竟有什么关系呢?屈原也曾经这样追求过。他有过令人羡慕的贵族身份,也有过无限远大的政治抱负。他满怀豪情,一路寻找着,追求着,经历着命运的折磨,结果发现他一路寻找的那个方向有问题。生命不是一条纵横的路线,而是另一条路线:上下的路线。
  那条生命的路线,就是道德的意义所在。当你的生命向下走得更深,当你的灵魂向上走得更高,你的人格就会焕发出道德的光辉。那就意味着你已经是一个真正的君子,而不是野心勃勃的小人。
  生命是一种深度和高度,而决不是那些纵横四海的野心。你到大自然去看看,那些快乐成长的生命是没有野心的。只有人类会有野心,因为野心是迷茫的同义词,譬如曹操。
  野心勃勃的曹操,俨然是一位纵横天下、叱咤风云的英雄。可是,表面上的强大,填补不了他内心的迷茫和空虚。因为自以为是而造成的错误理念,更是使得他的事业充满了莫名其妙的风险。那么,他究竟应该怎么做呢?
  请听下一讲——《三国演义》中的两张脸谱。

  第十讲 《三国演义》中的两张脸谱(1)

  不同的读者对《三国演义》会有各自不同的看法。但成君忆先生认为,所谓“仁者见仁,智者见智”,意思是说,一个有爱心的人,会因为战争给人类带来的苦难而忧虑,一个喜欢耍弄权谋的人却会为一场战争的胜利而欢呼。
  人生就要奋斗,商场如同战场……如今,战争论已经进入到了政治、经济、商业和社会科学的各个角落。那么,我们究竟应该如何理性地看待战争问题呢?
  给大家打一个谜语。谜面是:曹操兵败赤壁。打两位歌星的名字。猜猜看,是哪两位歌星呢?谜底是刘欢和孙悦。刘备在那里欢,孙权在那里悦。
  我这么说,曹操的fans们可能有意见。他们会说:“成老师,你是不是又回到罗贯中的那条老路上去啦?”什么是罗贯中的老路呢?就是罗贯中的创作思想,对曹操表示否定,对刘备表示认同。自从郭沫若为曹操翻案以来,学者们总是指责罗贯中尊刘贬曹。可是,你们想过没有?难道罗贯中错了吗?如果罗贯中错了,那么作为中国四大古典文学名著之一的《三国演义》,又应该怎么评价它的文学价值呢?
  《三国演义》描写了一个暴力横行的时代,描写了一系列勾心斗角的权谋,但它并不是为了崇尚暴力和权谋。它通过描写暴力来否定暴力,通过描写权谋来否定权谋,就好象《金瓶梅》通过描写色情生活来否定色情生活一样。作为人类历史上最伟大的一部战争小说,《三国演义》以它忠于历史事实的创作风格,透露出了许多令人深思的细节。
  不同的读者对《三国演义》会有各自不同的看法。但所谓“仁者见仁,智者见智”,意思是说,一个有爱心的人,会因为战争给人类带来的苦难而忧虑,一个喜欢耍弄权谋的人却会为一场战争的胜利而欢呼。我愿意做一个仁者。所以,我和罗贯中一样,强调对战争的理性思考。
  可是,我们这个时代的文化却在盲目地推崇战争。人生就要奋斗,商场如同战场……战争论已经进入到了政治、经济、商业和社会科学的各个角落。于是,你要做一个英雄,要做一个胜利者。于是,你推崇暴力,推崇权谋,也推崇那个像渔夫一样狡诈、像猎人一样凶猛的曹操。人们相信,只有赢得战争才有生存的机会,只有赢得战争才能不断地发展壮大。
  那么,人生真的就是一场不可避免的战争吗?我们究竟应该怎样去理解战争呢?
  【成君忆的管理学理念。】
  81、战争是不可能创造财富的。在无休无止的战争中,大量的财富和资源被消耗了,并将最终造成人类生存环境的持续恶化和人类社会的整体贫困。
  82、现代管理学关心的是利润和利润的最大化,它主张用战争的方式最大化地占有社会财富,却不愿意谈论战争的正义与非正义问题。
  有两种意义的战争,正义的战争与非正义的战争。
  现代管理学关心的是利润和利润的最大化,它主张用战争的方式最大化地占有社会财富。因为,只有战争,才可能达到最大化地掠夺和占有社会财富的目的。所以,尽管第二次世界大战已经结束了,但那只是一种军事战争的结束,另一种商业形式的战争却正在席卷全球。大量的社会财富,被人们掠夺着、占有着、挥霍着,而美国就是这场战争的最大获利者。在经济利益面前,几乎没有人关注战争的正义与非正义问题。
  然而,战争是不可能创造财富的。你可以用战争来掠夺和占有财富,但你无法用战争来创造财富。无论任何形式的战争,军事上的战争、政治上的战争、商业上的战争……都是不可能创造财富的。你所谓的赢得战争,其实是试图成为财富的最终占有者。但是,你怎么可能成为最终占有财富的那个人呢?战争还在继续,你要么害怕得不到它,要么害怕失去它。于是,在无休无止的战争中,大量的财富和资源被消耗了,并将最终造成人类生存环境的持续恶化和人类社会的整体贫困。
  为了掠夺和占有财富而发动的战争,其实就是非正义的战争。现代管理学不愿意谈论战争的正义与非正义问题,它只知道满足人们贪婪的欲望,并总是试图把那些战争问题
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