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郭嵩焘心想，一定是发生了什么事，立即偕众人也走下楼来……
思贝喜梦
黎庶昌乃说起究竟。原来他们果然是碰见鬼了——香港大学堂的格致学馆像个博物馆似的，声光化电各学科的教学仪器琳琅满目。黎庶昌等人对这些东西的作用虽不全懂，但看教师带学生作试验还是颇有兴趣的。
不想上到了四楼，那里有间陈列室，里间几排大小不一的玻璃瓶，用黄色的药水浸泡了大大小小十几具人尸，有男有女，有双头的、连肩胼胁的，且全是中国人，一个个赤身裸体，模样十分恐怖；另外几只瓶子里，竟浸泡着一些人的脏器和未成形的胎儿；墙角则立着一具成年人的完整骨架；桌子上、柜顶上则杂乱无章地摆了很多骷髅——在他们眼中，可以说这是一处杀人屠场或者是阎王殿，处处狰狞恐怖。
众人想，看来，这以前流传的、关于洋人杀人剜心的说法今天是找到证据了。
眼下，黎庶昌讲完了经过仍心有余悸，郭嵩焘听了也吃惊不小，却又有几分不解——洋人做下这等事，一定要自认心亏，将之藏于暗室，秘而不宣。今天香港大学堂却公然陈列在明处，让中国人参观，难道真是在香港便一点也不避忌吗？
“香港是他们管辖的地方，避忌什么？”一边的刘锡鸿一听正使说到避忌忙说，“这些家伙人性丧尽，在大清皇上毂辇之下的天津，他们尚可迷拐小孩，杀人剜心，在这王法管不到的地方，还不为所欲为？我们中国不也有妖人用人心炼丹药的传说么？”
眼下经刘锡鸿一说，众人都十分愤慨，认为洋人实在无天理，不但作贱国人，且辱及尸骨……
正骂得不可开交，马格里和张德彝进来了。刘锡鸿本来就特别厌恶马格里，眼下正在气头上，乃恨恨地盯着马格里说：“你们英国人真残忍，杀了我们的人还不够，居然陈列一堂，向人展示。明天那个铿尔狄要上船来回拜，我们要向他递交抗议信！”
“听我解释。”马格里面对众人的质询一点也不急，竟从容地说，“你们误会了，其实那些尸骨是为了教学用的。你们没看多是怪胎吗？另外一些是得了罕见的病死的，为探查究竟才留下来，这也是征得了死者亲人同意的。”
郭嵩焘想，这样的解释还是说得过去，只是未免残忍——亡人落土为安，不忍遗骨暴露是中国人的传统道德。什么人竟认可自己的亲人被如此陈列？
一边的刘锡鸿却不依不饶地追问道：“怎么尽是中国人，没有一个蓝眼珠黄头发的呢？”
马格里说：“香港华人多，自然尽收华人，要在伦敦，还不全是西方人。”
刘锡鸿冷笑道：“我不信你们会把自己的同胞去浸药水！”
张德彝忙说：“刘大人，我在泰西所看到的果真全是白种人的尸首，洋人称这为。”
张德彝发现自己急于说清此事，竟把一句英文原话带出来了，出口之后才记起几位大人不懂英语，又搜索枯肠想了半天才说：“这意思就是样品，中医不是有标本之说吗，他们用药水长期保存尸体，就是为了探索病人的本源。这也可翻译为标本，探索病源示范教学的标本。”
郭嵩焘想，这么说这么译看来有理。张德彝是个中国人，犯不着为洋人开脱。再说，中医确有标本之说，《黄帝内经》及一些研究人体骨骼的医书上，也有人体穴位图，但究竟没有将尸体及骨骼原物保存的。始作俑者，其无后乎？洋人也太出格离谱了。不过，刘锡鸿这抗议也可不必。于是他用较为平缓的口气说：
“不错，中医确有标本之说，不过，它指的是病因，所谓‘欲探六脉致调和，曷审三因正标本。’可见标本之说仅指具体医案，著文绘图就可以了，何必要将人体如此展览呢，这不太过分了吗？”
听正使口气较柔和，且引经据典，黎庶昌不由也点头了，在他看来此行固然怪诞，但看不出阴谋——他们是在无意中走进那间教室的，因毫无思想准备才有此一惊。于是说：
“大人所说极是。此事可存疑而不必深究。”
刘锡鸿见正使和参赞皆不主张向港督抗议，只好不再坚持……
淫技奇巧
黄昏落日，其实是最动人乡愁的，尤其是初出远门而又未携家眷的那班随员们。此刻，他们仍聚在前甲板上聊天，不想回到冷清清的官舱去。
昨天，他们在香港大学堂参观，着实让那“思贝喜梦”吓了一跳，但洋人的声、光、化、电之学及凡事认真考究原理的学风，却使他们称赞不已，所以一回到下处便各抒己见，尽情畅谈。
眼下前甲板上涌上来一群洋人，他们多为水手和普通乘客，在官舱烦闷，乃聚在一起跳舞，为他们伴奏的是一名水手，他的乐器是一架早已风靡欧洲、却为中国人罕见的手风琴。使团之人见这东西既无弦又无孔，奏出来的声音却十分动听，不由围了上来。
马格里介绍说，这乐器称“手风琴”。
大家屏声静气，先听介绍，又听洋人奏乐，都说洋人的奇技淫巧真是随处可见。
马格里只要众人夸洋人便高兴，此刻也是如此。他立刻向众人介绍水手演奏的乐曲，说这是眼下正倾倒欧洲的大型歌剧《卡门》——此剧出自法兰西大作曲家比才之手。剧中主人公卡门是一个十份浪漫的吉普赛女子，眼下她正和情人看斗牛，故此曲又叫《西班牙斗牛士》。
黎庶昌被这曲子欢快的旋律迷住了，一曲已终意犹未了。他听张德彝说在欧洲看过此剧，乃缠着张德彝讲《卡门》的故事。张德彝虽看过梅里美的法文小说，但他法文程度不及英语，只好尽其所知谈《卡门》，谈那个放任不羁的吉普赛女子……
直到洋人的舞会散了，甲板上黑黝黝一片时，众人这才回房。走在走廊上，刘孚翊仍在大发感慨。他说：“洋人改装一只风箱便成了一件能演奏如此美妙音乐的乐器，依我看，白种人比我们聪明。”
这话一出口，颇伤众人的自尊心，姚若望和张斯栒马上就驳斥他，说他错了。
姚若望说： “我们主要是教育不行，比起香港大学堂，我们的那些个书院算什么，两三椽茅舍，七八个蒙童，老年夫子，耳聋目聩，死抱弘扬儒学的宗旨，贱视医巫百工，教出的学生能念几句子曰诗云便不错了，十五六岁的能开笔作承题破句便是天才。可与他说世界地理，便只晓得有东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲和北俱芦洲——全是《西游记》上的东西；你若告诉他这大地是圆球，世界上有七大洲四大洋，他会去找《山海经》来核对；若说世上还有火轮车、火轮船、电报、手风琴，那他认定你是跟他说《封神榜》了。”
此时，刘锡鸿正敞开门坐在客厅里。
刚才他在船楼上望见洋人跳舞，男女搂抱，不堪入目，而使团中许多人居然在一边看得有滋有味，觉得不成体统。眼下又听刘孚翊夸洋人，姚若望更是把儒学贬损得一钱不值，不由有气，在众人经过时，他立刻堵在门口板起脸说：“姚彦嘉、刘和伯，你们怎么才出国门便把自己的姓氏忘得一干二净了呢？”
姚若望年纪虽比刘锡鸿小不了多少，官阶却差了一大截，胆子又小。眼下见副使脸色十分难看便低头不作声了。刘孚翊却不愿动不动便挨训，忙申辩说：“这有什么呢，说洋人聪明，不但造坚船利炮、耀武扬威，还能造一些小玩意儿愉悦心身，这便是不知姓氏了？”
一个不上品级的随员居然回嘴，刘锡鸿气不打一处出，乃喝问道：“你还有理，我们哪点不如洋人？孔孟之道，两千年来如江河行地，日月经天，历万世而不衰绝，洋人的耶稣可能比么？什么坚船利炮，那不过是左道旁门罢了，终究一日，要邪不胜正的。身为朝廷官员，你可要想清楚！”
刘孚翊见副使认了真便不敢再顶了。
刘锡鸿降住了这两人仍不满足，他见后面马格里和张德彝、黎庶昌仍满不在乎的样子，又提高音调说：“我们出使在外，要时刻记住自己的身份，不要见了什么就一惊一乍的，更不能鬼迷心窍！”
此刻黎庶昌不但听出“鬼迷心窍”是指桑骂槐，且明白是影射自己，因为自己确已“鬼迷心窍”——《卡门》的故事是多么美丽动人啊，世界上竟有如此的奇女子，为追求自由幸福竟不顾一切，面对死亡也不肯低头。中国风尘女子的故事何止万千，却没有这样的女子、这样的经历。好在此时张德彝和马格里已凑合着把故事说完了，见刘锡鸿正教训下属，刘、姚二人十分委屈，乃上前排解道：
“好了好了，中西学的优劣不必争了，做学问宜广征博采，中学西学各有所长，何必要定于一宗呢！”
不想这几句意在排解的话竟引火上身——刘锡鸿尤其听不得“不必定于一宗”，乃转过身瞪着眼反唇相讥道：“黎纯斋，是何说法，依你说孔圣人不是万世师表了？你莫非还要搬几个洋人进文庙去？”
黎庶昌见刘锡鸿逢人就想抬扛，不觉又好气又好笑，但仍用和缓的口气说：“我的刘副使，我无非说学无止境罢了，你能说洋人的声、光、化、电之学全无用处？可孔圣人也说了格物才能致知呢。”
刘孚翊见黎庶昌肯帮忙胆子又壮了，乃说：“对的，上海那座专讲声、光、化、电的书院便叫格致书院，典出《大学》。”
马格里未习《六经》，只能由刘锡鸿骂左道旁门，眼下见有人引经据典，一下有了依据，便插进来说：“对了，原来格致之学源头在孔圣人那里，这么说孔子可是个明白人，并不排斥外国人。”
面对洋人谈孔子，刘锡鸿摆出一副昂首天外，不屑一顾的神态，连连冷笑说：
“鹦鹉能言仍是禽类，猩猩能语仍是畜牲。你不要认为能说几句华语便成了天朝上国的人了，居然就开口闭口说起孔夫子，你也配！”
马格里确实只说得几句华语，哪有刘锡鸿那么多的词汇、那么多的比喻？以致挨了骂也不会回嘴，只气得五官也移了位。
刘锡鸿见状更得意了，又回头对边上的刘孚翊说“不错，孔圣人确有格物致知一说，典出《大学》，不过所谓格物致知是以物喻理，说白了就是通过对事物的考究得出人生的大道理，从而教你如何修身齐家治国平天下，并不是教你去制作奇技淫巧的东西，更不是去把人的五脏六腑浸药水！”
这么一说开来，没完没了，直到他用抑扬顿挫的音调，将已故大学士倭仁一句名言背出：“立国之道，尚礼义不尚权谋，根本之图在人心不在技艺。”
这才收场。
乖音错节
黎庶昌觉得好笑——使团正副两使，于富国强兵之道，各有“根本”之说。郭嵩焘的“根本”是“民风政教”；刘锡鸿的“根本”则是“世道人心”，说的似是同一件事，却似乎在本质上截然不同，长此以往，何以共事？
想到此，乃径直到后舱寻正使说话。
黎庶昌小郭嵩焘19岁，加之出自曾国藩门下，自然对郭嵩焘这个湘系耆宿十分佩服，他与刘锡鸿称兄道弟，在郭嵩焘面前却自称“晚生”，称郭嵩焘为“老师”，礼敬有加。此刻，郭嵩焘正在写日记，见他进来，乃放下笔与之攀谈。
“纯斋，”郭嵩焘唤着黎庶昌的表字道，“这两天的参观，感受如何？”
“嗨，”黎庶昌长长地吁了一口气说，“真是到了另一个世界。”
西学是一门全新的学问，中国人哪怕是硕学通儒都必须从头学起，这是眼下郭嵩焘的认识。所以，黎庶昌这“另一个世界”之说对中了郭嵩焘的心思，他不由高兴地连连点头说：“正是此说，正是此说。单一个香港就够我们看、够我们想了。”
望着正使团团大脸上泛起了红光，黎庶昌似乎从中看见了几分童稚之气，他不由说：
“不过，有人却不以为然，且忧心忡忡，生怕说了洋人的好，我们大清就会‘用夷变夏’了。”
“谁？”
“刘云生！”云生是刘锡鸿的字。
接下来黎庶昌把刚才发生的事叙述了一遍。
郭嵩焘笑了笑说：“云生就是这么一个人，我同你同他的交往差不多都上十年了，还不清楚他的为人？他就是认死理，爱和人顶牛，其实对朋友还是实在的。”
眼下郭嵩焘和黎庶昌说及这些，意在说明刘锡鸿为人直率，要黎庶昌不必多心。
不想郭嵩焘说得虽十分轻松，黎庶昌却心情十分沉重——李鸿藻乃继倭仁之后的清流领袖，攻击洋务最力。