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浓意蜜的情歌，声声拨动着曼妙女子的心弦。在焦急中等待的女子渐渐听出了歌
中所饱含的深情，又有所怀疑。在这里“东边日出西边雨”就表达出女子的复杂
心情，它采用六朝民歌谐音双关的表现手法，以“无晴”谐“无情”，以“有晴”
谐“有情”，把两种不相关的事物统一成一种耐人寻味的美妙意境，使得男女青
年表达爱情的方式委婉含蓄而富有情致。
刘禹锡的民歌小体对后人影响很大，后世文人竞相效仿，堪称诗史上一大创
举。翁方刚说刘禹锡：以《竹枝》歌谣之掉，而造老杜诗史之地位。
/* 44 */第三部分元和中兴，文章复古——古文运动
文之作，上所以发扬道德，正性命之纪；次所以财（裁）成典礼，厚人伦之
义；又其次所以昭显义类，立天下之中。
———梁肃《补阙李君前集序》
何谓“古文”？所谓“古文”，就是指先秦两汉盛行的散文，它以质朴自然、
散行单句为特点，是与魏晋以来盛行的骈文相对而言的。中国古代散文第一个创
作高峰出现在春秋战国时期，涌现出了孟子、荀子、韩非子等一大批不朽的散文
家，他们的创作为后世提供了典范。到了秦汉时期，出现了散文创作的第二个高
峰。但是峰巅过后散文创作就进入低谷了。先秦两汉散文虽然有着极其辉煌的成
就，但是自魏晋之后，散句单性、质朴古朴的散文逐渐式微，而句式工整、词藻
华美的骈文日益发展起来。骈文讲究声律、对偶和句式整齐，丰富了文学体裁和
散文表现技巧，曾给散文发展一定的有益影响。可到后来，作家们却走向了另一
个极端，变得只注重形式、不顾内容，骈文一味追求骈俪，并逐步凝固为“四六”
文体，文坛上充斥了浮艳纤巧、空虚贫乏的作品。这一潮流沿袭到初盛唐时期，
成了散文继续发展的桎梏。
骈文兴起，古文中衰的同时，复古运动也开始酝酿。古文运动风云际会，与
事者的文学追求颇有差异；但是在对抗六朝之文道分离，以及摒斥骈文之浮华靡
丽这一点上，各家还是取得了共识。
在隋代，隋文帝倡导摒黜浮华，李愕上书请求革正文体，同时大儒王通提倡
文章贯道，这一切作为显示了其时朝野间已有取六朝骈俪而代之的声音。尽管有
人因文表华艳而被“付所司治罪”，“竞一韵之奇，争一字之巧”的风尚仍无改
观。可以说是“积重难返”，几百年间形成的文学风气，非一朝一夕所能改变，
即便朝廷严加奖惩也无济于事。更重要的是，革正文体的关键，不在破旧，而在
立新。李愕《上隋高帝革文华书》力斥骈偶，本身却使用标准的骈文，不无反讽
的意味；真正与六朝文风决裂的王通，其追模经传刻意仿古，又使得文章缺乏生
气。这种尴尬的局面，正是唐人所必须直接面对的。也就是说，倘若无法创造一
种既实用又具有美感的新文体，那么所谓“革五代之徐习”便只能是一句空话。
至唐初陈子昂大张“复古”旗帜，在力矫六朝诗风的同时，尝试文体革新。
他针对晋以来“文章道弊”、“彩丽竞繁”的弊病，倡导“汉魏风骨”，打击浮
艳文风。他的《谏政理书》、《谏雅州讨盛羌书》都是散体名篇。此后，萧颖士、
独孤及、梁肃、柳冕等盛唐诸家，都在理论上强调文学应当“宗经”、“体道”，
成为韩柳古文理论的先导。王维的《山中与裴秀才迪书》、元结的《右溪记》等，
代表着文章由骈文入散的时代风尚。但是这一时期没有形成一支足以左右文坛的
古文作家队伍，所以还不足以与骈文相抗衡。
直到中唐年间，韩愈、柳宗元才把古文运动推向高潮。韩愈鉴于儒家衰微、
佛道盛行的现状，高举儒学复古的旗帜，树立了从尧、舜、禹、汤、温、武道周
公、孔子、孟子的“道统”，倡导恢复儒家正统地位，形成一股影响广泛的社会
思潮。韩愈、柳宗元主张文与道合，道是内容，文是形式；道是目的，文是手段，
文应当为道服务。韩愈曾说“愈之所志于古者，不惟其辞之好，好其道焉尔”：
“思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞”，他将“古道”与“古文”绑在一起，
而且强调先“道”后“文”。不管是否出于真心，古代中国的读书人，都将兼济
天下放在闭门著述之上。对于热心仕途经济的韩愈来说，著书立说乃不得已而求
其次：“未得位，则思修其辞，以明其道。”韩柳别开生面的古文，远比其理论
提倡重要得多，因为它“使一世之人新耳目而拓心胸，见异思迁而复见贤思齐”。
他们又主张文体革新。这其中有四个层次。其一是反对骈文“眩耀为文，琐
碎排偶。抽黄对白，啽哢飞走。骈四俪六，锦心绣口”。其二是提倡先秦两汉的
古文，韩愈“非三代秦、两汉之书不敢观”，“愈之志在古道，又甚好其言辞”。
柳宗元认为“文之近古而尤壮丽，莫若汉之西京”。但他们学古却不泥古，韩愈
提倡“含英咀华”，“师其意不师其辞”。柳宗元反对“荣古虐今”，“渔猎前
作，戕贼文史”，因为他们提倡复古的目的在于创新。其三，他们都重视“文”
的作用：“言而不文则泥，然则文者固不可少耶。”并对“文”提出具体要求：
“唯陈言之务去”，“惟古于词必己出”，“文从字顺各识职”。语言独创，文
从字顺，使韩柳所倡导的“古文”，既继承又区别于先秦两汉的古文。其四，对
作家的创作要求。一是要有认真严肃的创作态度。韩愈为文，“惧其杂也，迎而
距之，平心而察之，皆其醇也，然后肆焉”。柳宗元为避免文章“剽”、“弛”、
“杂”、“骄”等弊病，慎防“轻心”、“怠心”、“昏气”、“矜气”。
古文运动不仅是一场文学运动，更是思想运动，提倡古文的目的之一也是要
打破僵化的形式束缚，为宣传新思想服务。其实古文运动也是儒学复兴运动，为
宋代的新儒学运动做了铺垫和准备。总之，古文运动是我国散文发展史上一个转
折点，它的一整套理论与实践对后世散文创作产生了深远影响。
/* 45 */第三部分寂处观群动，独立自吟诗——柳宗元
柳氏贬永州“益自刻苦，务记览，为词章，泛滥停蓄，为深博无涯涘，而自
肆于山水间。”
———韩愈《柳子厚墓志髴》
夫古之善记山川，莫如柳子厚。
———茅坤
柳宗元青年时代就立下雄心壮志，仰慕“古之夫大有为者”，向往于“励材
能，兴功力，致大康于民，垂不灭之声”。他25岁时已是“文章称首”的长安才
子，刚考中了博学弘辞科，又与礼部郎中杨凭之女新婚，逐步成为文坛领袖，政
坛新锐。在其后的几年里，柳宗元又成为了当时皇帝的老师王叔文革新派的中坚
分子，以热情昂扬、凌励风发的气概，准备施展自己“辅时及物”、“利安开元”
的抱负。然而，由于顺宗皇帝李诵即位时就已经中风，说话也不清楚，虽然有心
改革朝政，但已是心有余而力不足了，加上宦官与藩镇势力强大，所以革新只实
行了几个月，就以失败而告终。元和四年八月，反对革新的太子李纯即位，九月，
柳宗元立刻被贬邵州刺吏，行未半路，朝议认为处之太轻，又改贬永州司马。当
时同时被贬的包括刘禹溪等人共有八位，史称“八司马事件”。
“永贞革新”的失败对政治上踌躇满志的柳宗元是沉重的打击，但对于他的
文学创作却未尝不是一件好事。当时的永州“草中狸鼠足为患，一夕十顿惊且伤”，
相当于俄罗斯的西伯利亚，所谓的“永州司马外置同正员”，其实是个编制外的
闲职，没有官舍也没有具体的职务。柳宗元一家人寄居在冷清的小寺庙，未及半
载，母亲也逝世了。除了精神上抑郁悲愤，正当壮年的柳宗元身体也越来越差，
诸病缠身，虚弱到了“行则膝颤，坐则髀痹”的程度。但永州清新的山水给了柳
宗元很大的慰籍和寄托，他很快从悲观与失意中振作起来，踏遍了永州的山山水
水并和田翁农夫相交，远离了政坛上的明争暗斗，回归到田园诗意般的生活，他
认为永州的山水和自己一样的为世人所遗弃和漠视，写出了许多千古传诵推崇永
州山水的散文。余秋雨先生在《柳侯祠》中如此评价柳宗元的永州10年，他说：
“炎难也给了他一份宁静，使他有了足够的时间与自然相晤，与自我对话！”确
实，永州的10年，是柳宗元人生最晦暗最感伤的十年，却是他文学创作最丰富和
哲学思想全面成熟的10年。
柳宗元的文章多抒写抑郁悲愤、思乡怀友之情，幽峭峻郁，自成一路。最为
世人称道者，是那些清深意远、疏淡峻洁的山水闲适之作。《永州八记》是柳宗
元山水游记的代表作，也是我国游记散文中的一朵奇葩，其艺术魅力历久弥新。
永州山水，在柳宗元之前，并不为世人所知。但这些偏居荒芜的山水景致，
在柳宗元的笔下，却表现出别具洞天的审美特征，极富艺术生命力。正如清人刘
熙载在《艺概。文概》中所说：“柳州记山水，状人物，论文章，无不形容尽致
；其自命为‘牢笼百态’，固宜。”柳宗元时而大笔挥洒，描摹永州山水的高旷
之美，使寂寥冷落的永州山水给人以气势磅礴之感。
《永州八记》对自然美的描绘，贵在精雕细刻出一种幽深之美。八记描写的
大都是眼前小景，如小丘、小石潭、小石涧、小石城山等，柳宗元总是以小见大，
犹如沙里淘金，提炼出一副副价值连城的艺术精品。如《至小丘西小石潭记》对
小石潭周围环境的描写，“四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄枪幽邃”，
创造出一种空无人迹的山野清幽之美。又如《石渠记》对小石渠之水流经之处细
腻的刻画，在长不过十许步的小水渠上，一处处幽丽的小景，美不胜收。逾石而
往是昌蒲掩映、鲜苔环周的石泓，又折而西行，旁陷岩石之下是幅员不足百尺、
鱼儿穿梭的清深的小水潭，又北曲行，皆诡石、怪木、奇卉、美竹。
笔笔眼前小景，幽深宜人，展示出永州山水的特有风姿。柳宗元曾经说：
“余虽不合于俗，亦颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而无所避之。”他的
意思就是说虽然因永贞革新遭挫，但作者未改本色，于是借山水之题，发胸中之
气，洗涤天地间万物，囊括大自然的百态，在用笔赞赏山水美的同时，把自己和
山水融化在一起，借以寻求人生真谛，聊以自慰。因而，柳宗元在《永州八记》
中刻画永州山水的形象美、色彩美和动态美，不是纯客观地描摹自然，而是以山
水自喻，赋予永州山水以血肉灵魂，把永州山水性格化了。可以说，永州山水之
美就是柳公人格美的艺术写照，物我和谐，汇成一曲动人心弦的人与自然的交响
华章。
《旧唐书。柳宗元传》说，柳宗元“下笔构思”，“精裁密致，璨若珠贝”。
精裁密致可以概括《永州八记》结构之美。8 篇游记，整体构思，一气贯通。文
章以西山之怪特开始“然后知吾向之未始游，游于是乎始”发笔，通过对西山周
围山水景致的描绘，袁家渴附近山水小景的刻画，最后，到《小石城山记》向苍
天发出“吾疑造物者之有无久矣”的质问，对整个八记作结。8 篇游记每篇多各
以不同的方式与上篇相关联，前后呼应，成为一个不可分割的有机的艺术整体。
如前四篇，首篇写了西山宴游之后，第二篇就以“钻拇潭在西山西”起笔，自然
衔接，毫无斧凿的痕迹；第三篇又以“潭西二十三步”发端，同上篇相连；第四
篇则以“从小丘西行百二十步”开篇。这就以西山为起点，向西出游，接连出现
了三处胜景，一处连一处，一景接一景，给人以目不暇接之感。更令人折服的是，
八记前后四篇相隔三全夕久，而作者巧妙组合，犹如一气呵成，毫无间隔之弊。
/* 46 */第三部分文起八代之衰，道济天下之溺——韩愈
李唐群英，惟韩文公之文、李太白之诗，务去陈言，多出新意。
———张表臣《珊瑚钩诗话》
民间曾流传着这样一个传说：韩愈上任潮州刺史时，正逢大雨成灾，洪水泛
滥，田园一片水茫茫。一天，他到城外巡视，只见北面山洪汹涌而来，心想这山
洪如果不堵住，百姓难免损失惨重。于是他骑着马，走到城北，先看了水