按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
满足以致意欲阑珊，已而致病。使丽娘死而复生、生而复死的正是这种欲望的力
量。柳梦梅拾美人像，后与画中美人共会云雨情。虽可以说杜丽娘的美貌让柳梦
梅动情，这画像却也似明清时盛行的春画一幅。杜丽娘的魂魄夜夜来与柳梦梅相
会，夜间相会俩人交流的方式大抵就是床上之事了。在《牡丹亭》中对性场面的
描写似乎也无太多忌讳，却因情渗于其中而更显得充满了融融的暖意与暗昧。而
情与欲在中国的传统性文化中基本上是合一的。我们从“三言”、“二拍”等大
部分明清小说中可以得到佐证。汤显祖的至情说恰是情欲相和的至情了。
在《牡丹亭》中，杜丽娘被描写成一个有着强烈性欲望的女性却丝毫没有贬
斥与牵强之意，反而突现了她因情欲而演绎翻生覆死的故事的动人之处。而在西
方社会，长久以来忽视女性的欲望。在西方的文学作品中，那些受到高度称赞与
推崇的女性似乎是无性的。但丁在《神曲》和其他大部分诗作中所写到的贝阿特
丽丝，但丁视她为毕生真正的恋人，但他一生从未与她说过一句话，更不用说什
么亲昵行为。在但丁的心目中，贝阿特丽丝就像她在《神曲》中出现的形象那样，
是个女神，一尊纯粹的精神偶像，但她绝不是一个有血有肉的女性。在《牡丹亭
》中，杜丽娘却在情欲的召唤下由生入死、因死复生，似乎情欲对女性来说却有
发现生命价值、重塑生命的作用。
在《牡丹亭》中的第23出的《冥判》，以十分轻松活泼的调侃笔调，写了酷
好男风的李猴儿在阴间受到了喜剧性的发落。“你是个好南风的李猴，着你做蜜
蜂儿去，屁窟儿里拖着一个针。”将断袖之癖写得轻松自然，丝毫没有故意加重
笔墨与特意对待的痕迹，似乎不过是与其他事儿同样合情合理的。这个屁窟儿带
针的蜜蜂恰是对断袖者云雨方式的形象比喻，作者却要遂了其心愿让其下辈子能
带着那枚针在花丛中飞来飞去无拘碍，显示了作者对同性恋者极其宽容的态度，
也折射出晚明南风盛行的状况，当时很多人认为狎玩娈童是名士风流倜傥，洒脱
不羁的表现。
/* 75 */第五部分兴亡梦，儿女情———孔尚任
至叙事的文学（谓叙事传、史书、戏曲等，非谓散文也），则我国尚在幼稚
之时代。元人杂剧，辞则美矣，然不知描写人格为何事。至国朝之《桃花扇》，
则有人格矣，则他戏曲则殊不称是。要之，不过稍有系统之词，并不失词之性质
者也。
———《王国维文化学术随笔。文学小言》
中国古代的各种传奇中，写臆想写得最好的，莫过于《牡丹亭》；写历史写
得最优秀的，莫过于《桃花扇》了。《桃花扇》所用事实，在明季人野史里都可
曾见。卷首有考据数十条，东塘自已把所参考的书目都明晰列出。记中所有纤小
科浑，都有所本。比如香君浑名香扇坠，可见于《板桥杂记》。阮大铖之路毙仙
霞岭，蓝田权之寄居媚香楼，也可见于《冥报录》、《南都杂事纪》。但戏曲毕
竟是戏曲，孔尚任也自言有所隐，有所发挥。让我们看看一起从历史来文学距离
历史有多远。
《桃花扇》以复社名士侯方域与秦淮歌伎李香君的悲欢离合为主要线索，以
复社文人与魏阉余孽的斗争为主要冲突，展现了南明一朝兴亡的广阔历史画面。
正如孔尚任自己所说：“借离合之情，写兴亡之感。”如今，南京夫子庙前的秦
淮河南沿钞库街38号，有一座青瓦红檐、古色古香的花园小楼，据说是李香君的
寓所“媚香楼”的旧址。栖霞山半山腰有一座“桃花扇亭”，据说是李香君和侯
方域久别重逢之地。时光已流逝了300 多年，人们还纪念着明末清初这位著名的
秦淮艺伎。
孔尚任（公元1648—1718年），号东塘，山东曲阜人，孔子的第六十四代孙。
他出生在清顺治五年（1648年），即清入关建都北京第五年。孔尚任的父亲在清
兵入关以后“以养亲不仕”。
东塘很早就“博采遗闻”，开始了《桃花扇》传奇的创作。孔尚任的族兄孔
尚则（方训），曾任南明弘光朝的刑部主事，亲眼目睹南明王朝的兴亡始末，入
清后隐居曲阜家中，他逝世时孔尚任还未成年。孔尚任从舅翁秦光仪那里，得知
南明弘光遗事，不禁怦然心动。正如他在《桃花扇本末》中所说：“族兄方训公，
崇祯末为南部曹。予舅翁秦光仪先生，其姻娅也；避乱依之，羁栖三载，得弘光
遗事甚悉。旋里后，数数为予言之。证以诸家稗记，无弗同者，盖实录也。独香
姬洒血溅扇，杨龙友以画笔点之，此则龙友小史言于方训公者。虽不见诸别籍，
其事则新奇可传，《桃花扇》一剧感此而作也。”《桃花扇》剧本的第一稿，是
孔尚任隐居石门山时“一字一句，抉心呕成”。他“恐闻见未广，有乖信史，寤
歌之余，仅画其轮廓，实未饰其藻采也”。
孔尚任在海陵（即泰州）“扁舟孤棹”，接触过盐民、渔民的劳苦生活；在
广陵（即扬州），他去过明末四镇鏖兵的古战场，凭吊过梅花岭史可法的衣冠冢
；在金陵（即南京），他游历明故宫遗址，瞻仰明孝陵，登燕子矶观扬子江，寻
访秦淮河畔李香君故居媚香楼。昔日秦淮河两岸，舞榭歌楼，笙声盈沸，如今却
只见“山边水际多秋草，楼上船中少旧人”。他还特地几上栖霞山白云庵，拜访
张瑶星道士。此人就是《桃花扇》中道士张薇的原型。
孔尚任在江淮期间，尤其是在南京，“所交者大抵风人野老，抱膝吟啸之客”，
即一些入清不仕的遗民故老，如冒辟疆、黄仙裳、许漱雪、邓孝威、何蜀山、倪
永清、张潮、杜浚、宗定九等文人雅士。孔尚任在与他们的频繁接触中，了解到
许多南明遗事。遗老们的谈论中不时流露出亡国的哀痛，引起他的共鸣。在孔尚
任的交游中，最值得注意的是复社成员冒辟疆。冒辟疆与《桃花扇》剧中人柳敬
亭、苏菎生、杨龙友、李香君的关系颇为密切。他与侯方域、陈贞慧、方密之并
称为“四公子”。明亡后，冒辟疆归隐于如皋水绘庵，矢志不出。他不仅是南明
小朝廷兴亡始末的目睹者，而且是对阉党余孽阮大铖斗争的直接参加者。《桃花
扇》能作为南都信史观，与东塘的这些经历不无关系。
《桃花扇》戏剧的主要情节是：崇祯皇帝即位，处死了作恶多端的宦官魏忠
贤，曾依附魏忠贤的阮大铖也被免职闲居南京。但他贼心不死，“蓄养声伎，结
纳朝绅”，企图东山再起。复社名士吴应箕、陈定生等人作《留都防乱揭》，揭
发他过去的罪恶，阮大铖一时成为众矢之的。这时，复社文人侯方域应试落第，
游寓南京，结识了秦淮歌伎李香君。李香君“妙龄绝色”，善习歌度曲，才气横
溢。俩人又有共同的政治见解，情投意合。侯方域寓居异乡，一时无法筹措结亲
的费用。阮大铖知道此事后，指使马士英的妹夫杨龙友暗中送给侯方域三百金，
想以此请侯方域帮他解围。定情之夕，侯方域以题诗的宫扇一把赠予李香君。李
香君发觉妆奁是廉耻丧尽的阮大铖所送，当即大义凛然地却奁，并严词劝告侯方
域加以拒绝；阮大铖的阴谋破产，从此怀恨在心。李自成的农民起义军攻人北京，
崇祯皇帝缢死煤山，马士英、阮大铖在南京迎立福王为弘光帝。俩人把持朝政，
倒行逆施，对复社文人滥加报复。阮大铖下令逮捕侯方域，又派兵来抢李香君。
李香君誓死不从，以头撞地，额血溅于侯方域送她的宫扇上。杨龙友在扇上依着
李香君的血迹画出几枝桃花，添些枝叶，这就是桃花扇的由来。李香君以此扇为
信物，托曾教她唱曲的苏良生寻找被迫外逃的侯方域，盼望早日团聚；但后来又
被阮大铖强拉入宫内充当歌伎。侯方域刚回南京，也被捕人狱。不久，清兵长驱
南下，扬州失守，南京被占，弘光被俘。侯方域乘机出狱，李香君也从宫中逃出。
俩人在栖霞山白云庵中相遇，面对桃花扇共叙旧情。在场的张薇道士撕扇掷地，
指点他们“不因重做兴亡梦，儿女浓情何处消”。李香君和侯方域面对国亡家破，
终于割断“花月情根”，分头“修真学道”去了。
/* 76 */第五部分可怜一曲长生殿，断送功名到白头——洪昇
一时朱门绮席，酒社歌楼，非此曲不奏，缠头为之增价。
———徐麟《长生殿序》
爱文者喜其词，知音者赏其律。
———吴舒凫《长生殿序》
戏曲经历元、明、清三代，由成立而发展完成，在体制、内容、音乐和表现
方式上都不断地变化改进，到清代形成“唱念做打”兼备的文艺形式，达到很高
的成就，以传奇最为盛行。清初沿用明代以“昆曲”演唱，清高祖时“乱弹”代
之而起，主要以皮黄（西皮调、二黄腔混合而成）为重心，包括多种腔调，最后
成为近代“京戏”的一种重要乐曲。洪昇的《长生殿》和孔尚任的《桃花扇》在
清代的传奇中都颇有名。洪昇的《长生殿》颇邀时誉，相传康熙年间京城流传
“家家收拾起，户户不提防”之谚，后者所指即是《长生殿》中“一枝花”。
洪昇（公元1645—1704年），字昉思，号稗畦，又号南屏樵者，钱塘（今杭
州）人。康熙七年（公元1668年）入国子监肄业，终身未入仕。康熙十二年（公
元1673年）作《沉香亭》传奇，后改写为《霓裳舞》。至二十七年，又重取更订
之，易名《长生殿》。康熙二十八年（公元1689年），因在清圣祖孝懿温诚仁皇
后佟佳氏大丧期间于寓所演出，被言者所劾，革去国子监学生籍，一时株连达50
人左右。时人诗云：“可怜一曲长生殿，断送功名到白头。”康熙三十年（公元
1691年）年被迫离京，返回杭州。但这期间，《长生殿》的影响却愈来愈大。康
熙四十三年，江宁织造曹寅在南京集南北名流胜会，长筵三昼夜，由名优扮演《
长生殿》，洪昇应邀赴会，一时传为盛事。但是自南京返回途中在乌镇失足落水
而亡。洪昇一生坎坷，对于社会现实颇多不满。他是和孔尚任齐名的剧作家，作
品有传奇《长生殿》，杂剧《四婵娟》一种传世，另有《锦绣图》待考。其余作
品均佚。今人章培恒著有《洪昇年谱》。
《长生殿》是一部描写爱情悲剧的巨著，叙述唐明皇在开元以后，纵情声色，
委政权奸，国政日非。杨贵妃恃宠善妒，杨国忠招权纳贿，激起拥有重兵之番将
安禄山称兵造反。哥舒翰潼关不守，兵败降贼。明皇束手无策，仓皇幸蜀，逃至
马嵬曙，随行将士杀死杨国忠，陈元礼纵兵逼哄，贵妃佛堂自缢，摇摇将坠的大
唐江山到此才获得一线转机。作者通过民间传说中唐明皇和杨贵妃的真挚爱情故
事，把他们的爱情在现实中所发生的坏的政治影响而写出。此后便摭拾白居易的
长恨歌，唐人小说玉妃归蓬莱，元人杂剧等故事，写出唐明皇对于杨贵妃的怀念，
以及二人原系天仙，谪居人世，终于回到天宫，永为夫妇作结。
从元代的杂剧到清代的传奇，到底有着怎样的一种转变？
元曲有两种，一为杂剧，一为散套。到清代，传奇盛行，而“传奇”一名，
原本不是到清朝才有的。吴梅说，“传奇之名，虽昉于金源，顾宋赵德麟［蝶恋
花］词，以七言韵语，加入微之原文，而按节弹唱，则已启传奇串演之法，惟其
名乃成于元耳。自是以后，有院本，有多至数十折者，于是以篇幅长者为传奇，
以篇幅短者为杂剧。或又以南词为传奇，北曲为杂剧。相沿至今，其名未改，虽
违本意，顾亦可以也。”可见传奇原本无确实定义，但我们确仍能从时间变迁和
南北特色不同上见出杂剧和传奇之间的继承和变化。
我们都知道杂剧最主要是生旦独唱，这就像一个词人在舞台上在戏剧的背景
中朗诵心声，其主要基调是抒情。西方戏曲的结构格外重视情节的冲突与转折，
冲突最强烈的爆发点便是戏剧的高潮。但是中国戏曲构成的基础原本不在情节的
曲折，而是歌舞乐的展演，戏曲中最动人的场面，往往没有强烈的故事性，甚至
情节上没有任何推进，而是刻画人物情感心理的抒情歌舞。故中国戏曲一直可以
称作“词余”。而到了清初传奇，作品《桃花扇》第一次将叙事而不是抒情放在
第一位，摆脱了诗文的里子，让传奇可以独立地